Вестник единства выпуск №12 (20), часть 2 декабрь, 2005г. Учителя

Вид материала

Документы

Содержание БОГДО ГЭГЭН РИНПОЧЕ IX Его Святейшество Богдо-Гэгэн Халха Джецун-Дамба Римпоче IX Новое воплощение будды РИА Новости Путешествие в другой мир… Владимир Машир, Запорожье, 2005 г. Джатака о доброжелательном слоне (№ 72) Учитель сказал: «Не только теперь, о бхикшу, Девадатта неблагодарен, он был таким и прежде». Тибетские поющие чаши – магия звука

Подобный материал:

• Вестник избирателя февраль 2011 год, 193.87kb.
• План воспитательной работы на декабрь 2011 года, 73.69kb.
• "вестник единства" Выпуск №1 (21). январь 2006. Содержание совет из книги перемен, 492.23kb.
• "вестник единства", 635.01kb.
• "вестник единства", 385.45kb.
• "вестник единства", 781.27kb.
• Страхова Марина Вячеславовна, врач-психотерапевт психотерапевтического отделения Пензенской, 102.69kb.
• Щитова, О. Г. Процесс словообразовательной ассимиляции иноязычной лексики в русском, 145.7kb.
• Выпуск №8. Вестник нло. Август 2009 Редактор: Тулин, 1748.57kb.
• И научно-методический журнал, 1613.53kb.

БОГДО ГЭГЭН РИНПОЧЕ IX Его Святейшество Богдо-Гэгэн Халха Джецун-Дамба Римпоче IX Линия перерождений Джецун-Дамбы-хутухты начинается от Таранатхи Гунга-Ньинбо (1575-1634) - замечательного тибетского йогина, философа, ученого и историка. Он был посвящен и достиг высших реализаций во многий практиках, в том числе в высшей Йога-тантре - в практике Чакрасамвары. Его перу принадлежат многочисленные философские и исторические трактаты, комментарии на тантрические практики. Таранатха был официально признан Четвертым Далай-Ламой и имел титул «Таранатха йогин Ваджраяны». Таранатха посещал Монголию по просьбе монгольского народа и основал здесь несколько монастырей. Однажды, во времена Пятого Далай-Ламы, Таранатха давал в Тибете Учение при большом стечении народа. Неожиданно он спросил у своих учеников: «Где должна родиться моя следующая реинкарнация?» И тогда с места поднялся один монгол и сказал: «Прошу Вас, родитесь в нашей стране!» В силу благоприятных для Монголии знаков Таранатха родился в Монголии, в ханской семье. И это был Первый Джецун-Дамба. Первым Джецун-Дамба-хутухтой был признан сын Тушету-хана Лубсан-Дамба-Чжамцан (1635-1723). В пять лет он был провозглашен главой буддизма в Халхе и настоятелем монастыря. Одновременно ему поднесли титул «гэгэн», что значит Просветленный. В 1640 году он был посвящен в монашество, а в 1650 году Пятый Далай-Лама официально признал его перерождением Таранатхи и даровал ему титул Джецун-Дамба-хутухта. Он приобрел среди монголов авторитет в первую очередь как подлинный духовный Мастер. Его коренными Учителями являлись Его Святейшество Пятый Далай-Лама и Панчен-лама. Второй Джецун-Дамба-хутухта (1724-1758) был внучатым племянником Первого, и тоже их ханского дома. Далее его линия перерождений продолжилась до Восьмого Джецун-Дамбы. За все время существования этой линии реинкарнаций в Монголии было установлено полное Учение Сутры и Тантры, очень высокое и чистое Учение. Монголия в то время занимала огромное пространство и называлась Великой Монголией. Это была Степь между Байкалом и Великой Китайской Стеной, куда, в том числе, входила и территория нынешней Бурятии. Во времена жизни Восьмого Джецун-Дамбы политическая ситуация изменилась и начались трудности. В течение жизни одного поколения Учение практически полностью оказалось потерянным, а государство Монголия оказалось зависимым от Китая. Девятый Джецун-Дамба-хутухта родился в Тибете. В возрасте четырех лет он был признан перерождением Таранатхи и получил титул Халха Джецун-Дамба Римпоче IX. Однако из-за давления, которое оказывали коммунисты, ни он сам, ни другие люди в Тибете не могли заявить об этом открыто. Поэтому официальная церемония его возведения на трон состоялась лишь в 1991 году. Это произошло, когда Римпоче был шестьдесят один год. Его Святейшество Богдо-Гэгэн Римпоче получил образование в Гоман дацане монастыря Дрепунг. Его Учителем был Геше Тубтен Ньима, бурят по происхождению. Получив ученую степень профессора буддийской философии, Его Святейшество Джецун-Дамба IX провел несколько лет в горах, занимаясь медитацией в затворничестве. В 1959 году вместе с Его Святейшеством Далай-Ламой XIV он иммигрировал в Индию. Жил и практиковал в разных местах до 1991 года. В настоящее время проживает в Дхарамсале. В период с 1997 года несколько раз посещал Россию, где по просьбе своих многочисленных учеников давал различные Учения и посвящения. Последний раз он посещал Россию в 2003 году и даровал дважды в Туве и Калмыкии посвящение в тантру Калачакры, которые собрали многие тысячи людей. Источник: ссылка скрыта _______________________________________________________ НОВОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ БУДДЫ (РИА «Новости») В Непале вновь появился Будда. Во всяком случае, именно новым воплощением Просветленного считают жители гималайского королевства 15-летнего мальчика Рама Бахадура Банджана из южнонепальского округа Бара. Как сообщает ссылка скрыта, Рам Бахадур провел без еды и воды в джунглях на юге страны полгода. Сейчас он сидит под деревом в позе «лотоса», глаза его закрыты, а лицо не выражает никаких эмоций. Тысячи людей отправились в джунгли в округе Бара, чтобы самим лицезреть Будду. Все они считают мальчика реинкарнацией (перевоплощением) Сиддхартхи Гаутамы, принца-отшельника, который 2,5 тысячи лет назад достиг просветления под деревом бодхи, после чего и стал «Буддой» - «просветленным знанием», «нашедшим истинный путь». По данным агентства, мальчик находится в таком состоянии как минимум с мая. По ночам к нему никого не допускают - с заходом солнца дерево окружается плотным кольцом охраны. Как сообщает агентство, только за последние два дня место медитации нового Будды посетили около 20 000 человек. 24.11.2005 ссылка скрыта __________________________________________________________ ЛЮДИ Когда вспоминаете особенно большое количество философских и религиозных журналов и книг, издаваемых в Индии, то вы должны будете отвесить почтительный поклон народу, который так хранит и заботится об искусстве мышления. Истинное утверждение получится, когда вы будете собирать знаки добрые. Ведь один добрый знак уже покрывает многие несовершенства. Во всей Индии, от опаленного юга до вознесенных Гималаев, живут знаки, о которых вы вспомните во всякой стране. Во всех них вы по справедливости воздадите почтение тонкости и возвышенности мысли. Любой индус, от самого ученого до простого кули, будет рад побеседовать о предметах высоких. Даже за короткое время вы поймете, что поверх личного быта, поверх общественности и государственности, для индуса будут самыми значительными высоко духовные предметы. Именно достигая этих предметов, индус становится реален, ибо для него они будут, как сказано, единственною, истинною действительностью… И сердце Индии отзывчиво там, где оно почует взаимность. Никакие слова и уверения не сравняются с великим знанием сердца. Зато и неизменен приговор сердца. Оно знает, где настоящее добро, под любою поверхностью сердце определит сущность. В Индии к этому сердечному языку прибавляется еще и неповторенная психическая чуткость. Даже на расстоянии вы можете взглянуть на кого-либо из толпы, и он сейчас же оглянется, как бы желая ответить. Сколько раз нам приходилось убеждаться в этой необыкновенной чуткости. Невозможно чем-либо насильственным или противоестественным развить в себе эту чуткость. Лишь веками, в великом ритме, в постоянном мышлении о предметах высоких развивается это чрезвычайное качество. Но чтобы познать искусство мышления о высоких предметах, нужно полюбить и сделать обычным для себя этот способ мышления. Но чтобы полюбить, нужно возрадоваться. Правильно указано в Упанишадах, что служение может быть действительно лишь в радости. Эту внутреннюю сердечную радость нужно не только воспитать, но ее нужно суметь удержать, чтобы она поселилась в сердце. Добрая радость сердца сделается уже неотъемлемым качеством и преобразит собою все сумерки и потемки. Н. Рерих «Чандогия Упанишады», 1935 г. _______________________________________ ПУТЕШЕСТВИЕ В ДРУГОЙ МИР… Не случайно говорят, что существуют отличия между жителями Востока и Запада. После нашего индийского путешествия мы смогли убедиться в этом. И речь не идет о каких-либо внешних сходствах или физиологических отличиях. Главное - это особенности, которые проявляются в мышлении жителей Востока и в их отношении к повседневной жизни. Как мне показалось, оно совершенно другое, чем у западного человека - это простота, легкость, непосредственность, отсутствие агрессии, радостное восприятие встречного (особенно европейца), доверие даже тогда, когда с незнакомым человеком была только устная договоренность о чем-либо. Для индуса главное, чтобы вы дали согласие на его предложение, детали могут оставаться на втором плане. Наше путешествие проходило по разным местам Индии, от Гималайских гор до бушующего океана, и у нас была возможность увидеть жителей как северной части Индии, так и южной, наблюдать их обычаи, настроения, поведение в различных жизненных ситуациях. Мы практически не встречали ситуаций, где бы индусы выходили из равновесия и проявляли агрессию в том виде, с каким мы встречаемся у себя на родине. В один из дней мы остановились в г. Пури, расположенном на берегу океана, и небольшой группой поехали фотографировать красные лотосы. Правда, оказалось, что лотосы днем закрыты, и нам пришлось немало потратить времени на поиски красивых цветов, чтобы сделать хоть одну фотографию. Наблюдали за нашими не очень удачными попытками местные детишки, которые и выразили желание нам помочь. Никому не говоря, девочка лет 12 забралась в озеро-болото, и вытащила один красный лотос и радостная прибежала к нам с подарком. Мы сфотографировали ее с этим цветком, оказалось, что это - высшая степень благодарности для нее. А вот еще один пример индусского характера, который мы наблюдали на вокзале г. Харидвар. Бригада индусов катила металлическую дрезину весом несколько тонн, и на их пути оказалась сидящая на земле женщина. Места для проезда этой «телеги» (чтобы проехать, никого не задевая на своем пути) было мало. В течение нескольких минут рабочие примерялись многотонной машиной, чтобы проехать между перроном и спокойно сидящей женщиной. Наконец, им это удалось. А женщина продолжала сидеть неподвижно… Мы, наблюдавшие эту картину, сразу представили подобную ситуацию в нашей стране… О психологическом портрете и не таком, как у нас, отношении индусов к жизниможно судить по их поведению на дорогах. Для западного человека поездка по Индийским дорогам - это стресс, особенно если путешествовать на классическом транспорте – мотто- или велорикше. Поражает то, каким образом водителям удается так маневрировать на дороге, чтобы избежать аварий? Правила на индийских дорогах практически не соблюдаются, водители просто едут, куда им нужно, при этом постоянно сигналя. У них даже предупредительные знаки висят: «Сигнальте». На очень сложном отрезке, на горной дороге, два едущих навстречу друг другу знакомых водителя могут остановиться и о чем-то общаться, а в это время за каждым выстраивается колонна машин. И все спокойно ждут, когда они поговорят. Водители на дорогах не нервничают, отличаются уникальным для многих непростых ситуаций спокойствием. За этим было интересно наблюдать и, одновременно, учиться не реагировать на любые жизненные ситуации эмоционально, взращивать внутри себя спокойствие. Посещали мы и тибетские монастыри. Тибетские монахи отличаются еще большим внутренним спокойствием, добротой, особым пронизывающим взглядом и радушием. Мы, зачастую не зная правил поведения в том или ином месте и ведя себя «не так», нигде не встречали упрека, а тем более унижения или каких-либо претензий по этому поводу. Нам даже не делали замечаний. Монахи не имеют привычки вмешиваться в жизнь, что-то навязывать окружающим или чему-то учить, демонстрируя, таким образом, принцип о свободном изъявлении воли любого человека. Каждое место, каждый город, в котором мы были, имели свой энергетический рисунок, содержали свои неповторимые качествами; некоторые места нашего пути были объединены одной особенностью, например, движением в прошлом по этим местам такого Великого Духа как Шанкарачарья, и мы пытались ощутить Его влияние, которое до сих пор чувствуется в этих местах. Конечно, были у нас и трудности во время пути, но если спросили бы меня, желаю ли я повторить свое знакомство с Индией, ее обычаями, культурой, жителями, окунуться в мир совершенно других энергий, то я ответил бы: «Конечно, да» Владимир Машир, Запорожье, 2005 г. ____________________________________________________ ДЖАТАКА Этот жанр родился в русле буддийской проповеди, обращённой к мирянам. В основе его лежит притча, оформляемая как рассказ о поучительных событиях, происшедших с Буддой в одном из прошлых его рождений. В виде джатак представлялись также легенды, возникшие в буддийской среде, и даже обработанные в буддийском духе эпические песни (в том числе из циклов «Махабхараты» и «Рамаяны»). Джатака строится как рассказ самого Будды, который, достигнув просветления, обрёл память прошлых рождений. Поэтому «история о прошлом» (собственно Джатака) обрамляется «историей о настоящем», которая состоит из двух частей: вступления, излагающего события, побудившие Будду вспомнить о прошлом, и заключения, в котором Будда отождествляет героев истории с участниками этого события. В каждой джатаке непременно присутствует стихотворная вставка (реплика персонажа, иногда диалог). Именно эти стихотворные фрагменты были внесены в буддийский канон при его записи в I в. до н. э. Что касается самих повествований, то они ещё долгое время продолжали передаваться изустно, и были письменно зафиксированы только в V в. н. э. Хотя официально джатаки рассматривались как прошлые жития Будды, это не мешало им оставаться, прежде всего, занимательными рассказами. Отсюда их огромная популярность в Индии и за её пределами, во всех странах, где был принят буддизм. Джатака о доброжелательном слоне (№ 72) Эту историю Учитель, находясь в Велуване, рассказал о Девадатте. Собравшись в зале дхармы, бхикшу рассуждали: «Братья, Девадатта – неблагодарный, он не признаёт добродетелей Благословенного». Вошедший в этот момент Учитель сказал: «Не только теперь, о бхикшу, Девадатта и прежде был неблагодарным и никогда моих добродетелей не признавал». И по их просьбе он рассказал историю о прошлом. Давным-давно, когда в Варанаси царствовал Брахмадатта, Бодхисаттва возродился в образе слона и жил в Гималаях. Только вышел он из утробы матери, как был уже весь белый, словно слиток серебра, глаза его были, как драгоценные камни, как пять божественных лучей, рот – словно красная ткань, а хобот – как серебряная цепь, украшенная каплями красного золота. Ноги его были гладкие и блестящие, как будто покрытые лаком. Словом все десять совершенств обрела его достигшая вершин красоты природа. Когда этот слон вырос, то все восемьдесят тысяч гималайских слонов собрались вокруг него и сделали его своим вожаком. Но увидел он в стаде грех, удалился от своих собратьев и стал жить один в лесу. Из-за его добродетелей прозвали его «добродетельный царь слонов». Как-то один житель Варанаси бродил по лесу в поисках пропитания и забрёл в Гималайские леса. Там он заблудился и, в ужасе воздевая руки и громко причитая, метался по зарослям. Услыхав его крики, Бодхисаттва подумал: «Надо помочь в беде этому человеку». Проникшись состраданием, слон стал приближаться к нему. А человек, внезапно увидев слона, испугался и побежал. Тогда Бодхисаттва остановился. И человек остановился. Но стоило Бодхисаттве двинуться с места, человек снова бежал. Но вот слон ещё раз остановился, и человек подумал: «Когда я бегу, этот слон останавливается, а когда стою, подходит. Видно, он не желает мне зла. Наверное, он хочет спасти меня». И, осмелев, человек замедлил шаг. Тогда Бодхисаттва подошёл к нему и спросил: «Что ты кричишь, человек?» - «Почтенный, - отвечал тот, - я сбился с дороги, не знаю, в какую сторону идти, и боюсь здесь погибнуть». Тогда Бодхисаттва привёл его в своё жилище, накормил разными плодами и сказал: «Не бойся, я выведу тебя на дорогу, где ходят люди». И он посадил человека к себе на спину и пошёл. А человек этот, по природе коварный, подумал: «Если кто-нибудь спросит, надо будет рассказать про это». И, сидя на спине Бодхисаттвы, он старался запомнить приметы гор и деревьев, мимо которых проходил слон. И вот слон вынес его из леса и, поставив на большую дорогу, ведущую в Варанаси, сказал: «Иди, человек, по этой дороге, а о том, где я живу, никому не рассказывай». И слон пошёл к себе домой. А человек этот вернулся в Варанаси и, проходя как-то по улице, где работали резчики по слоновой кости, сказал мастерам: «Что бы вы дали мне за бивни живого слона?» - «Конечно, бивни живого слона гораздо дороже, чем мёртвого» - ответили резчики. «Тогда я принесу вам их», - сказал человек и, захватив острую пилу, отправился в те места, где жил Бодхисаттва. «Зачем ты пришёл?» - спросил слон, увидев его. – «Я, почтенный, несчастный бедняк, - отвечал тот, - жить мне не на что. Прошу тебя, дай мне один твой клык. Я продам его и на эти деньги буду кормиться». – « Ну что ж, дам тебе клык». Слон подогнул ноги и лёг, как ложится вол. А человек отпилил у него оба главных клыка. Тогда Бодхисаттва обхватил клыки хоботом и сказал: «Ну что ж, бери. И послушай, человек, не думай, что эти клыки мне не дороги. Но всепроникающие клыки – клыки общего знания, с помощью которых можно постичь все дхармы, для меня в тысячу, в сто тысяч раз дороже. Да будут отданы эти клыки для достижения общего знания». И он отдал человеку пару клыков. Человек унёс эти клыки и продал. А когда истратил все деньги, снова пришёл к Бодхисаттве и сказал: «Почтенный, я продал твои клыки, но деньги пришлось раздать за долги, дай мне остатки твоих клыков». «Хорошо», - сказал Бодхисаттва и отдал остатки своих клыков. Человек продал их и опять пришёл к слону: «Почтенный, жить мне не на что, отдай мне корни твоих клыков». – «Хорошо», - сказал Бодхисаттва и лёг, как прежде. А этот злобный человек по хоботу Великого Существа, как по серебряной цепи, взобрался на голову, словно на снежную вершину Кайласа, и стал пяткой бить по заросшим концам клыков, пока не оголил их. Тогда он выпилил корни и ушёл. И как только этот злодей исчез с глаз Бодхисаттвы, огромная, простирающаяся на двести девяносто четыре тысячи йоджан земля, которая выдерживала и тяжесть гор Сумеру и Юкагиры, и отвратительный запах человеческих нечистот, словно не смогла выдержать всех низменных качеств этого человека, треснула и разверзлась. Из трещины вырвалось пламя великого ада и, как будто роскошной шерстяной тканью, окутало этого предающего друзей человека, закружило и увлекло вниз. Когда земля поглотила его, божество дерева, жившее в этом лесу, стало размышлять: «Человека неблагодарного, предающего своих друзей, невозможно удовлетворить, даже подарив ему целое царство». И, разъясняя дхарму, божество огласило лес следующей гатхой: Повсюду так и рыскают глаза неблагодарного, Хоть землю всю ему отдай, он этим не насытится. Так божество, огласив лес, показало дхарму. А Бодхисаттва прожил свой жизненный срок и возродился согласно карме. Учитель сказал: «Не только теперь, о бхикшу, Девадатта неблагодарен, он был таким и прежде». Приведя этот рассказ для разъяснения дхармы, Учитель отождествил перерождения: «Тогда предающим друзей человеком был Девадатта, божеством дерева – Сарипутта, а добродетельным царём слонов был я». __________________________________ ТИБЕТСКИЕ ПОЮЩИЕ ЧАШИ – МАГИЯ ЗВУКА Загадочное происхождение поющих чаш вызывает большой интерес, хотя их история, подобно мистическим Гималаям, остается таинственной, сокрытой облаками. Существует несколько легенд относительно их появления. Духовный правитель Тибета, Пятый Далай-Лама, свой первый дворец построил в Дрепунге и его трон был сделан в виде поющей чаши, поэтому их появление связывают с этим дворцом, называемом Кунгар Ава. Поющая чаша считается очень священной и 15 июля многие тибетцы приходят в монастырь Дрепунг, чтобы поклониться ей. Они верят в то, что человек, который слышит ее пение, никогда не попадет в нарак (ад). Другая легенда связывает их появление со странствующими буддистскими монахами, которые бродили по миру с чашей для подаяния в руках и в эту чашу им клали какую-либо еду или деньги и они с благодарностью должны были принимать любое, даже самое скудное пожертвование, это учило их принятию всего того, что дается свыше. Через это принятие они достигали очень высоких состояний, чувствуя единство со всем миром, переживали духовное рождение, обретали великий дар истинной любви. В соответствии с тибетской традицией Махаяны в прошлом было много Будд и многие придут в будущем. Следующий Будда известен под именем Майтрейя, имя которого переводится как «гармоничный резонанс». И, наконец, третья легенда, наиболее древняя, повествует о том, что самой первой религией на Тибете был шаманизм, и ламы получали Знание через непосредственное общение с Высшими Духами. И однажды им было сказано о том, что на Земле должны появиться особые предметы силы, посредством которых люди смогут общаться с Космическим разумом. И после долгих часов глубоких медитаций, они увидели, что этот предмет должен иметь форму чаши и состоять из сплава 8 элементов: золота, серебра, железа, меди, свинца, олова, восьмой же элемент оставался неизвестным. Монахи пытались изготовить чаши из первых семи металлов, но они не производили какого-либо значительного эффекта. Свершив особый ритуал, Верховные ламы обратились к Высшим Духам за помощью, чтобы они подсказали им, как правильно изготовить эти предметы Силы. В ответ на их просьбу на Землю, в район священной горы Кайлас, из Космоса был послан метеоритный дождь (метеориты, падающие в Тибет, проходят через более тонкий слой кислорода и имеют несколько иные свойства, нежели метеориты, найденные в других низменных частях света. Этим и объясняется необычное звучание тибетских чаш), руда которого оказалась как раз тем недостающим элементом. После того, как ее включили в сплав, чаша стала издавать невероятное по силе и вибрации звучание. На религиозных церемониях тысячи монахов собирались в зале, исполняя ритуалы с тибетскими чашами. Посредством этих звуков они очищали пространство и снизводили чистые потоки энергии, которые воздействовали на сознание людей, делая их мысли более светлыми и добрыми. ссылка скрыта __________________________________ Дорогие друзья! Электронный бюллетень «ВЕСТНИК ЕДИНСТВА» - информационный орган содружества организаций, которые проводят в Киеве ежегодный международный Форум «Пути духовного развития человека и общества». Девиз «ВЕСТНИКА ЕДИНСТВА»: Мир единого человечества приблизился: настало время мыслить категориями единой семьи, единого человечества, единой жизни. Результатом новых представлений о мире должно стать установление гармонических человеческих отношений, что найдет свое отображение во всех сферах жизни. Бюллетень рассылается в первой декаде месяца. Просим предоставлять материалы для выпусков, информацию о своих планах и программах не позднее 20 числа месяца, предшествующего выходу очередного номера бюллетеня. «Вестник единства» – открытая трибуна ЛЮДЕЙ ДОБРОЙ ВОЛИ просим направлять нам свои отзывы и пожелания ve2005@ua.fm, ankh@adam.kiev.ua ______________________________________________________________________ Ответственные за выпуск: Номеровский Леонид, Моруга Марина, Гончарук Юрий, Череватенко Валерия, Эсаулов Сергей Хортицкое Общество Гуманитарного Развития, г. Запорожье ссылка скрыта