Тюменский государственный нефтегазовый университет н. Г. Хайруллина, А. Р. Салихова динамика социокультурной ситуации на юге тюменской области тюмень2004 Х15

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЕГАЗОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Н.Г.Хайруллина, А.Р.Салихова

ДИНАМИКА СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СИТУАЦИИ НА ЮГЕ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

Тюмень2004

Х15

УДК 316.42

Хайруллина Н.Г., Салихова А.Р. Динамика социкультурной ситуации на юге Тюменской области. – Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 2004. – 117 с.

ISBN 5-88465-556-8

В издании исследуются исторические, этнокультурные и социополитические процессы жителей Тюменской области в целом и татар в частности. Показаны разносторонние взаимодействия татар с другими народами, проанализированы последствия этих контактов – рост межэтнических браков, распространение двуязычия, утрата этнической самобытности и др. Рассматривается этническое самосознание татар в теоретическом и прикладном аспектах.

Издание адресовано специалистам в области этнографии, социологии, культурологии, политологии, истории, краеведам, студентам и всем интересующимся культурой татар Тюменской области.

© Н.Г.Хайруллина, А.Р.Салихова

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………...…

История межэтнических взаимодействий сибирских татар…………………

Межэтнические взаимодействия: теоретический аспект

Формирование методики для исследования межэтнических взаимодействий

Межэтнические отношения в тюменском регионе: социологический подход…………………………………………………………………………

Воздействие межэтнических браков на будущее сибирских татар………..

Этническое самосознание как фактор формирования этноса: социологический подход…………………………...

Язык и образование татар юга тюменской области………………………..

Библиография

ВВЕДЕНИЕ

Западная Сибирь является регионом России, в котором возрастает роль этнокультурных процессов и межэтнических взаимодействий. Это обусловлено предшествующим историческим взаимодействием живущих здесь этносов и наличием на территории народов с традиционным укладом жизни. Одним из таких народов являются сибирские татары, численность которых составляет 250 тысяч человек.

Главной привлекательной чертой любой национальной культуры является ее яркая индивидуальность. Развивая свою культуру этносы стремятся к более полному отражению в ней своей истории, своего видения мира. За многие столетия сибирскими татарами накоплено многообразное ценнейшее историческое наследие, главными его компонентами являются язык, национальные обряды, обычаи, традиции, фольклор, устойчивые взаимоотношения с природно-ресурсным потенциалом.

В последнее время среди сибирских татар юга Тюменской области все чаще поднимается вопрос о признании их коренным малочисленным этносом. С 9 по 16 октября 2002 года на территории России проходила Всероссийская перепись населения, одной из основных задач которой было установление численности и национального состава жителей, проживающих на территории России. Еще до начала переписи представители сибирских татар юга Тюменской области неоднократно поднимали вопрос о том, чтобы при проведении переписи их записывали сибирскими татарами. В таком случае появляется реальная возможность узнать точную численность сибирских татар, проживающих в Тюменском регионе. Это в свою очередь позволило бы Администрации Тюменской области разработать специальную программу, предусматривающую решение вопросов о земле, традиционных промыслах сибирских татар. Однако уже в первые дни проведения переписи начали поступать жалобы от жителей Тюмени и других населенных пунктов о случаях отказа переписчиков записывать в графе национальность – сибирский татарин. Все данные о фактах нарушений были направлены в государственный комитет статистики Тюменской области.

Сложившаяся ситуация вовсе не способствует укреплению межэтнических отношений между сибирскими татарами и представителями других национальностей, в том числе и между самими татарами. Очень важно во время выявить и предупредить возможные причины напряженности в межнациональных отношениях.

Это и обусловило проведение первого социологического опроса сибирских татар юга Тюменской области в апреле 2001 г. С целью изучения этнокультурной ситуации их жизнедеятельности в условиях социально-экономических перемен.

Для достижения поставленной цели с учетом степени разработанности отдельных вопросов были поставлены следующие задачи:

1) раскрыть содержание этнического самосознания сибирских татар; идентифицировать их ценностные ориентации в реформируемом полиэтничном обществе;

2) выявить семантический смысл этнокультурной динамики, совершающейся в языке сибирских татар юга Тюменской области, в том числе в семейно-бытовой и производственной сферах;

3) исследовать межэтнические отношения; выявить основные черты межэтнических взаимодействий; определить группы причин, вызывающие напряженность в отношениях между сибирскими татарами и иноэтническим населением региона;

4) определить воздействие межэтнических браков на будущее сибирских татар юга Тюменской области;

5) разработать систему мониторинга этнокультурной ситуации в местах проживания сибирских татар, определить используемые индикаторы для ее измерения.

Объектом исследования выступают – сибирские татары юга Тюменской области; предметом – этнокультурная ситуация жизнедеятельности сибирских татар в условиях социальных перемен.

Эмпирическую базу исследования составили:

записки исследователей Западной Сибири и России, справочные и библиографические издания, труды частно-культурологического и обобщенно-культурологического характера;
вторичный анализ материалов исследователей Сибири и других регионов России по изучаемым вопросам;
данные областных органов статистики по социально-экономическому развитию татар Тюменской области;
результаты социологических исследований авторов: экспертный и анкетный опросы татарского населения Тюменской области.

На первом этапе – в апреле 2001 года был проведен анкетный опрос сибирских татар юга Тюменской области, в котором приняли участие представители татарского населения, проживающие в городе Тюмени и близлежащих населенных пунктах – Казарово, Ембаево, Муллаши. Нами было опрошено 299 респондентов, из них 226 – городские жители, 75 – сельские жители. Из числа опрошенных 42% составили мужчины, 58% женщины. В сфере культуры заняты 12% респондентов; образования – 12%; обслуживания – 10%; здравоохранения – 10%; в органах власти – 6%; в строительстве – 7%; в связи – 6%; на транспорте – 6%; в коммерческих структурах – 9%; в нефтегазовой промышленности – 6%; неработающие составили 16% от общей численности опрошенных.

На втором этапе в мае 2002 года – проведен опрос 79 экспертов по проблемам развития сибирских татар. Из числа экспертов мужчины составили 35%, женщины 65%. Участников экспертного опроса можно условно разделить на четыре группы. В первую группу вошли ученые (12,7%), во вторую представители национальной интеллигенции (54,9%), в третью представители духовенства и органов власти (по 1,4%), в четвертую руководители (29,6%).

На третьем этапе – в мае 2003 года – был проведен анкетный опрос жителей города Тюмени. В опросе приняли участие 378 респондентов, из числа опрошенных женщины составили 64,8%, мужчины – 35,2%. Среди опрошенных русские составили 56,7%; татары – 28,8%; евреи – 3,1%; украинцы – 2,5%; армяне – 1,3%; ханты – 1,3%; башкиры – 4%; узбеки – 1,3%; немцы – 1%.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. доказано, что этническая самоидентификация у сибирских татар юга Тюменской области достаточно устойчива и носит позитивную направленность; обнаружено превышение доли лиц отдающих предпочтение этнокультурным и психологическим критериям идентификации над этническими;

2. выявлена прогрессирующая ассимиляция сибирских татар в русскую культуру. Национальный язык как отличительный признак сибирских татар утрачивает свою функциональную роль, поскольку вытесняется даже из семейно-бытового общения. Кроме того уменьшается число лиц, владеющих языком сибирских татар;

3. определены факторы современной этнокультурной ситуации в среде сибирских татар Тюменской области; основные черты межэтнических взаимодействий: сохранение родного языка в качестве разговорного; двуязычие (при втором русском); увеличение общего числа этнически смешанных семей, рост количества браков сибирских татар с русскими при преобладании этнических (в своей среде или смешанных). Установлены причины межэтнической напряженности в местах проживания сибирских татар: этнокультурные (низкая культура межэтнического общения) и социально-экономические (борьба за рабочие места; вытеснение пришлым населением сибирских татар из традиционных промыслов). Сформулированы группы причин, усиливающих напряженность во взаимоотношениях между сибирскими татарами и населением области;

4. установлено наличие стабильности межэтнических отношений в Тюменской области, о чем свидетельствует степень распространенности межэтнических браков в среде сибирских татар юга Тюменской области;

5. разработана система мониторинга для диагностики этнокультурной, социально-экономической ситуации в местах проживания сибирских татар юга Тюменской области. Авторами предложен следующий набор индикаторов социологического мониторинга: удельный вес лиц, считающих, что их положение ухудшается (улучшается); уровень (степень) владения родным языком; удельный вес лиц, занятых в традиционном хозяйстве; уровень межнациональной напряженности; отношение к межэтническим бракам; состояние здоровья (уровень потребления традиционной пищи, алкогольных напитков); уровень удовлетворенности элементами социальной инфраструктуры; уровень социального пессимизма; уровень доверия к власти.

При проведении анкетного опроса был использован методический инструментарий, разработанный доктором социологических наук, профессором кафедры социального менеджмента Н.Г.Хайруллиной.

Теоретическая значимость работы обусловлена ее новизной и заключается:

в развитии теоретического уровня современных исследований этнокультурной ситуации; в поиске подхода к исследованию межэтнических взаимодействий и языковых процессов;
в получении данных, которые могут быть использованы в таких научных направлениях, как региональная социология, этносоциология;
в сборе эмпирических материалов, которые целесообразно было бы использовать в библиографических, монографических изданиях и справочных картотеках по теме исследования.

Практическая значимость результатов исследования состоит в возможности использования его материалов при разработке региональных программ этнокультурного и социально-экономического развития сибирских татар юга Тюменской области.

Кроме того, результаты нашего исследования могут быть использованы в преподавании учебного курса по этнографии, спецкурсов по этноконфликтологии, этнополитологии.

Результаты наших исследований сообщались и обсуждались на одной международной, двух всероссийских и трех региональных научных конференциях [50; 51; 52; 73; 75]. Кроме того, нашли отражение в сборниках научных трудов кафедры социального менеджмента ТюмГНГУ и журнале «Социологические исследования» [71; 72; 74; 75].

Мы хотим выразить благодарность сотрудниками комитета по делам национальностей Администрации Тюменской области, руководству Национально-культурной автономией татар Тюменской области, Тюменской областной научной библиотеки им. Д.И. Менделеева, Городского Детского Центра Культуры и творчества тюркских народов «Этнос» и Института региональных социологических исследований, которые проявили интерес к нашим исследованиям.

ИСТОРИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ

СИБИРСКИХ ТАТАР

Работа с архивными документами позволяет сделать предположение, что сибирские татары принадлежат к древнейшим аборигенам Западной Сибири и относятся к тюркским племенам, населявшим Сибирь с XIII века. В древности татарские племена обитали на территории Монголии. Они были известны в эпоху Ханьской империи (между 206 г. до н.э. и 220 г.г. до н.э.), когда татары совершали непрерывные нападения на Китай. До покорения их монголами, то есть до XII в., татары представляли собой довольно мощную военную и политическую силу, о чем свидетельствует неоднократное подчинение ими соседних народов [17. С.6].

Дальнейшая судьба татар связана с известным именем Чингисхана и включением их в состав монгольских войск. Они участвовали в нашествии монголов в Восточную Европу, Среднюю Азию. При завоеваниях монголы на все покоренные тюрко-язычные племена распространяли название татары, в том числе и на волжских булгар. В процессе формирования наций многие отбросили название «татары» и восстановили свои старые этнонимы. Этноним «татары» закрепился лишь за татарами Поволжья и Приуралья, астраханскими, крымскими и сибирскими [11. С.14].

На развитие сибирских татар в разное историческое время оказывали влияние группы угорского происхождения, племена Саяно-Алтайского нагорья, узбеки, таджики, казахи, татары Поволжья, башкиры, с которыми предки современных коренных сибирских татар вступали в межэтнические контакты.

Сибирское ханство, существовавшее в XV-XVI в.в., представляло собой примитивное феодальное государство, состоявшее из отдельных улусов, между которыми не было развитых экономических связей [9. С.157]. Однако, Н.М.Ядринцев и С.В.Бахрушин отмечали, что еще до пришествия русских у Сибирского Ханства были связи с Казанью и Бухарой [79. С.137; 8. С.93].

В настоящее время в состав сибирских татар включают следующие этнографические группы: тюменские, тобольские, тарские, барабинские и томские. В свою очередь в каждой из перечисленных групп выделяются родовые и племенные подразделения, названия которых употребляются татарами в качестве самоназвания. Численность всех тюркских групп, относившихся к сибирским татарам, в конце XVII в. насчитывала 16,5 тыс. чел, в конце ХIII в. – свыше 28,5 тыс. человек и в конце XIX в. – свыше 47 тыс. человек [17. C.18].

Различные этнографические группы сибирских татар вступали в различные контакты между собой. На протяжении XVII-XVIII в.в. социально-политические взаимодействия между разными группами сибирских татар осуществлялись в ходе совместного участия в строительстве городов, в военных походах, во время платежей ясака в общих местах их сбора, при исполнении гонебной службы, а также во время выступлений против русских властей. Необходимо отметить и наличие тесных связей, в том числе и родственных между городским и сельским населением внутри групп сибирских татар.

Следует отметить, что чаще всего эти связи осуществлялись в переломные моменты истории. Постепенно, с прекращением борьбы против русских властей, отменой посылки тобольских и тюменских татар на службу в другие города и исчезновением необходимости взаимодействовать друг с другом по иным вопросам, а также в связи закреплением татар к постоянным местам жительства социально-политические отношения сибирских татар между собой в XIX в. стали ослабевать или даже между отдаленными группами прекращались совсем. Это отражалось и на межгрупповых браках сибирских татар. Например, тюменские, тобольские и ялуторовские татары вступали в межгрупповые брачные связи, при этом случаи заключения браков с барабинскими и тарскими татарами были единичны. Препятствием брачным отношениям между отдельными группами сибирских татар послужило принятие некоторыми из них христианства [68. С.137].

В процессе своего длительного исторического развития сибирские татары вступали в этнические контакты с народами Саяно-Алтая, Средней Азии, казахами, уграми, татарами Поволжья, башкирами. Все эти народы наложили определенный отпечаток на материальную и духовную культуру, а также язык сибирских татар.

Изучая этнические контакты сибирских татар с другими народами, необходимо рассматривать ранние и поздние этнические контакты татар. К ранним этническим связям татар относятся контакты с кыпчаками, взаимоотношения с тюркизированными угроязычными племенами, племенами Саяно-Алтая; к поздним – контакты с народами Средней Азии, татарами Поволжья, башкирами, казахами [13. С.23].

Наиболее значимыми для сибирских татар были контакты с сибирскими бухарцами и татарами Поволжья. Следует отметить, что бухарцы – это обобщающее название узбеков, таджиков, уйгуров и некоторых других народов, переселившихся из Средней Азии в районы Западной Сибири в XVI – XVIII вв. Н.А.Томилов отмечает, что «в Сибири бухарцы были довольно многочисленны - их было только в 4 раза меньше сибирских татар, и расселены они были в селениях коренных татар либо в ближайшем соседстве с ними». Долгое время бухарцы-земледельцы имели льготы и не платили оброков с земель, не несли ямской повинности и т. д. Однако, как отмечает З.Я.Бояршинова, уже во второй половине XVIII в. бухарцы были фактически на одном положении с местным татарским населением, в соответствии с «Уставом об управлении инородцами» 1822 г. вместе с татарами сибирские бухарцы попали в одну категорию оседлых инородцев [10. С.102]. Наблюдались отдельные случаи перехода бухарцев в группы сибирских татар.

Совместное проживание бухарцев и сибирских татар сопровождалось тесными экономическими и торговыми связями. Например, М.М.Громыко указывает, что вместе с сибирскими бухарцами в одних караванах и обозах отправлялись по торговым путям местные татары, которые часто ездили в города Средней Азии и Казахстана и вместе с бухарцами в некоторых из них имели небольшие торговые колонии [20. С.80]. В результате взаимодействий заключались смешанные браки между сибирскими бухарцами и татарами и укреплялись семейно-брачные отношения в целом. По мнению Н.А.Томилова, в последней четверти XVIII в. более пятой части всех браков сибирских татар было заключено с бухарцами. Этническое смешение с коренными сибирскими татарами приводило к их слиянию в общем составе татар Западной Сибири [59. С.24]. Также, в этот период времени были распространены браки сибирских татар с русскими, казанскими татарами, казахами и башкирами; зафиксированы единичные случаи заключения браков с ханты, манси, калмыками. Несмотря на эти факты, подавляющее большинство браков заключалось внутри групп сибирских татар [68. С.176].

В результате взаимодействий сибирских татар с бухарцами изменялся быт последних. Постепенно жилище, одежда бухарцев приобретали сибирско-татарские элементы. Этому способствовали и суровые природно-климатические условия Сибири. Если бухарцы в XVII в. по традиции строили глинобитные дома, но в условиях влажной Сибири такие дома были недолговечными, то постепенно они стали строить и деревянные дома. Интерьер дома также приобретал татарские черты: внутри дома размещались широкие нары, для отопления и приготовления пищи служил чувал из кирпича-сырца [69. C.247].

Следует отметить, что бухарцы способствовали распространению и укреплению ислама среди сибирских татар. Н.М. Ядринцев отмечает, что «во все времена Средняя Азия снабжала Сибирь своими проповедниками: ходжами, муллами» [79. C.219]. Они открывали мусульманские начальные школы при мечетях и средние школы (медресе), обучали детей, благодаря чему повышался уровень грамотности и образованности сибирских татар. Проникновение ислама к сибирским татарам из Средней Азии объясняется стремлением правящих кругов Бухарского и Хивинского ханств усилить свое экономическое и политическое влияние на сибирских татар [13. C.170].

Большую роль в этнической истории сибирских татар сыграли родственные им татары Поволжья. На протяжении длительного периода времени в XIII—XVI вв. они часто находились в одних политических объединениях или поддерживали друг с другом политические и торговые связи, вступали в династические браки. Эпизодические переселения казанских татар в Сибирь начались с XVI в. и продолжались до второй половины XIX в. С.В. Бахрушин обращает внимание на то, что в XVI в. в составе сибирских татар отложился казанско-татарский компонент в результате переселений казанских татар и их брачных связей с местными жителями [8. С.94; 9. С.156].

После присоединения Сибири к Русскому государству переселения поволжских и приуральских татар имели не массовый характер. Они, как правило, оседали в сельской местности среди сибирских татар, стремились войти в состав их сельских общин и включались в систему экономических отношений и связей местного населения. В свою очередь сибирские татары, особенно тюменские, поддерживали торговые связи с Казанью и Уфой, вступая в контакты с казанскими татарами. Татары Повольжья также способствовали распространению ислама среди сибирских татар, в сибирских деревнях многие муллы и преподаватели медресе были выпускниками мусульманских учебных заведений Казани, Уфы, Оренбурга.

В ряде мест наблюдались процессы перехода пришлых татар в социальные категории сибирских татар, а также поглощение пришлыми татарами немногочисленных коренных тюрков. Это было характерно было для второй половины XIX - начала XX в., когда развернулись массовые переселения в Сибирь татар из Поволжья и Приуралья [68. C.179]. Такие переходы казанских и сибирских татар в сословия друг друга, облегчали их контакты между собой и способствовали углублению этнокультурных процессов. Но до революции, как отмечает Н.А.Томилов, во многих деревнях между пришлыми поволжскими татарами и коренными тюрками, возникала вражда, причины которой были не только в существовании социальных причин (борьба за пашни, покосы, пастбища, равноправное положение в общине и т. п.), но и в имеющихся языковых и этнических различиях.

Влияние пришлых татар из Поволжья и Приуралья в области хозяйства сибирско-татарского населения проявилось, в более широком распространении земледелия, которое для поволжских татар было основой экономики. Пришлые татары принесли более совершенную земледельческую культуру и технологию скотоводства. По их примеру местное татарское население стало выращивать картофель, овощи, а также строить утепленные помещения для зимнего содержания скота [69. С.412].

Н.М. Ядринцев и Ф.Т. Валеев обращают внимание на сходство сибирских татар с казанскими в материальной культуре, появлении общих черт в поселениях и жилище, одежде, пище [79. С.50; 17. С. 39]. При чем, по мнению Н.А.Томилова, влияние двух этнических сред было взаимным — многое заимствовали от сибирского населения и жившие в Сибири поволжские татары, например, занятия охотой и рыболовством, типы лыж и лодок, отдельные блюда в пище, элементы одежды и т.д. [65. С.42].

Из других видов этнических взаимодействий следует выделить связь сибирских татар с башкирами. Б.О. Долгих указывает, что «фактически в составе коренного населения Тюменского уезда были не только сибирские татары, но и предки некоторых групп современных башкир». Башкиры проживали на территории Бачкырской волости, расположенной между Пышмой и Исетью по соседству с Катайской волостью Уфимского уезда, их называли «уфимскими пришельцами». На территории Тюменского уезда проживали и синрянцы, которые в настоящее время относятся к предкам современных башкир. Но до сих пор остается неясным, где в XVII в. проходила граница между башкирами и татарами, поэтому исследователи обычно не выделяют эти группы предков башкир из остальных сибирских татар [23. C.42-43].

М.П. Алексеев указывает на многочисленные явления торговых связей башкир с тюменскими татарами во времена Сибирского ханства, а затем, после прихода в Сибирь русских, переселений башкир на территорию Тюменского уезда, а тюменских татар на земли зауральских башкир, вхождение башкир в состав сибирских татар, что нашло отражение и в культуре этих двух этнических образований [2. C.369]. Таким образом, можно фиксировать вхождение в состав некоторых групп сибирских татар башкирского этнического компонента на протяжении XVII—XIX вв.

Разнообразные связи отдельные группы сибирских татар имели с казахами, особенно после принятия частью казахов русского подданства и подселением их в южные районы Западной Сибири. В результате этого укреплялись хозяйственные, торговые и религиозные отношения казахов с сибирскими татарами. Эти отношения зафиксированы в браках казахов с сибирскими татарами. Все это приводило к значительному взаимовлиянию в языке и культуре указанных народов [17. C.32; 68. C.188].

В середине II тыс. н.э. угорское население Нижнего Прииртышья находилось в интенсивных контактах с тюркским населением. С этого периода начинается этап двухвекового взаимодействия сибирских тюрков с местными угроязычными племенами [15. С.5]. Тюркский компонент в межкультурных взаимодействиях на территории Приобья впервые обозначился в VI-VIII веках. К этому времени торгово-обменные связи селькупов с тюрками были оживленными. В особенности, с меновой торговлей усваивались некоторые языковые и этикетные формы [40. С.291].

В ХIV-ХVI вв. территория Тоболо-Иртышского междуречья входила в состав сначала Тюменского, а затем Сибирского ханства. Многие исследователи указывают, что в XIV—XVI вв. отдельные группы сибирских татар взаимодействовали с ханты Прииртышья и Васюганья, манси, селькупами, эвенками [10. С.28; 17. С.20; 44. С. 57; 68. С. 190]. Наибольшую роль в этнических процессах сибирских татар играли их связи с самодийцами и уграми, нередко они жили с ними по соседству или в одних поселках, имели хозяйственные, торговые контакты, вступали в межэтнические браки. Торговля татар с северными народами Сибири в XIV—XVII вв. носила стабильный характер.

Многие исследователи отмечают, что в XVI в. мансийские и хантыйские княжества находились в зависимости от Сибирского ханства. У А.А.Дунина-Горкавича находим, что «сибирские татары властвовали над большей частью северных инородческих племен» [25. С.3]. Они платили ясак татарскому хану и были обязаны поставлять ему значительное число воинов, сокращая этим возможности расширения традиционной охоты и рыбной ловли [17. С. 20; 10. C.24].

Необходимо подчеркнуть, что период ХIV-ХVI вв. татарско-хантыйские контакты не сводились к вытеснению и ассимиляции угорского населения. Они имели более сложный и разносторонний характер. Под влиянием тюркского населения у прииртышских ханты получило дальнейшее развитие животноводство. С другой стороны, оттесняя угорское население на север, тюрки сами попадали в иную географическую среду, и на первый план у татар выдвинулись занятия рыболовством и охотой. Татары заимствовали в ХV-ХVIII вв. язык южных ханты. Татарские языковые заимствования в хантыйском языке распространились в области животноводства, земледелия, домашних работ, торговли, жилища, пищи, одежды и пр.

Тюркско-хантыйские взаимодействия охватывали социально-политическую, хозяйственно-культурную и языковую сферы. Наиболее интенсивными они были в «дорусский период», но постепенно связи татар с самодийскими и обско-угорскими народами ослабевали, и в XVIII — начале XX в. они уже не оказывали существенного влияния на этническое развитие сибирских татар. Г.Ф. Миллер также отмечает, что с падением Сибирского ханства влияние татар на ханты и манси слабеет [44. C.57].

Одним из направлений этнических процессов среди сибирских татар являлось сближение с русскими. Установившиеся и сохранившиеся на протяжении трех веков тесные экономические отношения татар с русскими приводили к обогащению их трудовыми навыками. Русские передавали татарам более прогрессивные методы ведения сельского хозяйства, распространяли улучшенные и новые орудия труда, систему средств передвижения (санки, телеги, дощатые лодки). Значительное влияние окружающее русское население оказывало на развитие жилища, хозяйственных построек, поселений.

Во времена царской России в отношениях между сибирскими татарами и русскими часто наблюдались предубежденность и элементы враждебности. Этому способствовала социально-экономическая и политическая обстановка, вызывавшая земельные конфликты в Сибири. Например, И.А.Асалханов отмечает, что земельные конфликты «накладывали известный отпечаток на взаимоотношения между аборигенами края и русскими крестьянами, усиливая межнациональную рознь» [5. С.43]. Русские нередко захватывали земли татар силой, вытесняя их в более неудобные для ведения сельского хозяйства районы, прекращали платить арендную плату. М.М.Громыко указывает, что некоторые русские «пользовались неточностью границ земельных владений татарских юрт и плохим знанием русского языка обладателей старинных грамот на землю», и тем самым присваивали земли сибирских татар себе [22. С.42]. Татары в свою очередь, поднимали споры из-за земель, пытались доказать свои права на земли русских общин.

Н.М.Ядринцев, описывая бедственное положение, сибирских татар в 1860-х годах, отмечает, что «вместо настоятельного исследования причин этих бедствий и вместо помощи обедневшему населению, к сожалению, в Сибири не всегда принимались соответствующие меры и с обедневших инородцев следовало еще более суровое взыскание накопившихся недоимок» [68. С.33-34]. Это иногда приводило к столкновениям и обострению отношений между ними.

Для сибирских татар было характерным гостеприимство и терпимость по отношению к окружающему населению немусульманской веры. В XVII в. нередкими были браки между татарами и русскими. 3.Я.Бояршинова, исходя из анализа документов, делает вывод, что «...смешанные браки русских мужчин и женщин из коренного сибирского населения были обычным для XVII в. явлением» [10. С.88]. В результате межэтнических браков проходила ассимиляция небольшой части татарского населения русскими. О ней писал Н.М.Ядринцев в XIX в., указывая на имевшую место мисцегенацию, на монголоидные особенности антропологического типа русских, на изменения этнического самосознания русско-татарского потомства. По его мнению больше браков заключалось между русскими и тюркскими племенами, «причем с новокрещенными из язычества более, чем с переходящими из магометанства, которых число очень невелико» [68. С.177, 207-208].

Результатом усиления межэтнического сближения сибирских татар с русскими является влияние культуры и быта русского населения на культурно-бытовые процессы в татарских деревнях. Для сближения сибирских татар и русских большое значение имел отход части татарского населения от мусульманской религии. Известно, что политика христианизации народов Сибири активно проводилась в первой четверти XVIII в.

Как отмечает Г.Ф.Миллер в XVII – начале XVIII в. среди татар начинает распространяться христианство. При этом «русское правительство проводило политику христианизации среди татар весьма осторожно, боясь вызвать недовольство» [44. С.94]. Однако не все исследователи оценивают политику христианизации татарского населения положительно. Так, Г.Л.Файзрахманов пишет, что «после того, как позиции правительства и церкви упрочились, стали применяться самые жестокие методы насильственного крещения» [69. С. 253].

Только в конце 50-х годов XVIII в. в России ислам был легализован и признан законной религией тюркских групп народов. С этого момента в регионах с компактным проживанием мусульман создаются духовные управления, религиозные мусульманские советы, учебные заведения, восстанавливаются и строятся новые мечети. Руководство духовными делами татарского населения Тюменского края осуществлялось Оренбургским духовным собранием, созданным в 1878 году. [21. C. 43]. Во второй половине XIX в. Российское правительство продолжало проводить крещение, но уже не насильственными методами с применением военной силы, как в XVII-XVIII вв. При чем пропаганда христианства проводилась на татарском языке. В конце XIX в. для обращения мусульман в христианство в Тобольске было создано отделение библейского общества, которое проповедовало Евангелие среди татар и казахов [69. С.368].

Следует отметить, что группы сибирских татар, принявшие христианство (туринские и обские татары), исторически оказались обреченными на ассимиляцию и, действительно, растворились среди русских, исчезнув как самостоятельные этнические образования [68. С.14]. В целом значительные изменения в материальной и духовной культуре, семейном и общественном быте сибирских татар способствовали ослаблению психологических перегородок, существовавших в их отношениях с русскими.

Сибирские татары в процессе длительного общения с русским населением края в сферах материальной и духовной культуры переняли у первых элементы хозяйственной деятельности. Вопреки сопротивлению мусульманского духовенства, татары в Сибири начали определять приметы различных времен года по дням, посвященным христианским святым. Важное место в народных знаниях сибирских татар занимала их метрология, то есть познание о мерах и весах. Во второй половине XIX-начала XX в. среди сибирских татар широкое распространение получили русские меры длины и меры жидких и сыпучих тел [13. С.187].

Основные предпосылки для развития сибирских татар были созданы в период социалистической революции. Повышение социального и культурного статуса сибирских татар привело к исчезновению оттенков предубежденности в отношениях между татарами и русскими. С проведением в 1924 г. нового районирования, вхождением татарского населения в единые районы с русским населением усилились межэтнические контакты на территории расселения сибирских татар.

Влияние русского населения на сибирских татар не было односторонним. Тесно контактирующие с татарами русские подвергались влиянию татар в различных сферах материальной и духовной культуры, а так же семейно- бытовых отношений. Встречались отдельные русские семьи, длительно проживавшие среди татар, которые свободно говорили по-татарски. В подобных ситуациях русские усваивали не только татарский язык, но и нравы, обычаи татар, некоторые элементы их материальной культуры [13. С.49].

Под влиянием русских стали происходить некоторые изменения в составе имен и их употреблений сибирскими татарами. Нередко детей называют русскими именами (раньше этого вообще не наблюдалось). Кроме того, идет употребление русских имен по отношению к себе наряду с татарскими. По нашему мнению, это было характерно в 70-80-х годах прошлого века. Происходит это, как правило, при общении с русским населением. Для каждого татарского имени существует его русский двойник, например, Сания – Саша, Амир – Алексей, Искандар – Дима, Зайтуна – Нина.