Вблизи деревни Мешково находилось имение П. И. и Н. С. Козановых. Муж и жена Козановы были любителями и знатоками искусства
| Вид материала | Документы |
- Я, Джефферсон Бейтс, даю настоящие показания под присягой в полном сознании того, что,, 430.07kb.
- Вбраке упорядочивается и реализуется естественная потребность людей в продолжении рода,, 133.94kb.
- Майя Валеева американский муж, 532.84kb.
- Юрий Николаевич Луценко отвечает на вопросы журналиста, 420.5kb.
- Александр Николаевич был старшим сыном в семье дворянина Николая Афанасьевича Радищева, 37.67kb.
- М. Рощин муж и жена, 1024.74kb.
- Классный час Тема: Конфликты и пути их разрешения, 28.49kb.
- Около восьми утра в понедельник меня разбудила жена и сказала, что звонил, 349.37kb.
- Пьеса Ольги Никифоровой 30 жена есть жена театральная фантазия по рассказ, 25.68kb.
- Повесть о Петре и Февронии : испытание любовью, 203.29kb.
Храм святителя Николая в селе Кленово
Имелось в Московском уезде, в Перемышльской десятине в вотчине князя Никиты Петровича Барятинского село Кленово.
В 1627 г. в селе была деревянная шатровая церковь с колокольней, освященная в честь святителя Николая. В 1675 г. село Кленово купил князь Степан Васильевич Ромодановский, а с 1681 г. оно стало вотчиной князей Черкасских.
В 1755 г. приход насчитывал 94 двора, мужского пола 331, женского 267 душ (теперь в Кленово около 1000 квартир). Священником в церкви был Алексий Кондратьев, диаконом Александр Аверкиев. Уже тогда, 250 лет назад, богослужения в храме были ежедневными.
В октябре 1756 г. князь Петр Борисович Черкасский подал прошение в Московскую Духовную Консисторию о строительстве нового храма на том же месте, так как старая церковь "весьма мала и ветха". Разрешение пришло через месяц, а еще через год, 26 марта 1758 г., в Духовную Консисторию отправили рапорт: "церковь Николая Чудотворца, что в селе Кленове, построена деревянная новая, … церковным благолепием украшена и всеми потребностями удовольствована, и ко освящению в готовности". Вскоре и вышел указ "на освящение показанной церкви". "А означенной прежде ветхой церкви лес велено употребить на церковное топление и на печение просфор".
В 1770 г., после смерти отца, князь Петр Петрович Черкасский в новом прошении пишет: "церковь во имя святителя и чудотворца Николая холодная ... и для того ныне я имею намерение в трапезе пристроить для зимнего времени теплый придел во имя апостолов Петра и Павла. Того ради прошу означенный придел пристроить дозволить". Менее чем за 15 дней новый придел был исправно устроен, и 30 сентября 1770 г. - освящен.
К 1793 г. усердием вдовы Петра Петровича Черкасского, княгини Марии Авраамовны, за четыре года была построена каменная церковь в честь святителя Николая с приделом во имя Петра и Павла. Огромный купол покоится на восьмигранном барабане, массивности которого противопоставляется стройная колокольня. Выстроена церковь в поздних формах барокко. Через три года на средства княгини М.А.Черкасской были расписаны "иконным письмом евангельские притчи" в храме. Княгиня М.А.Черкасская погребена в склепе близ алтаря. Ныне на этом месте остался только пустырь.
В Отечественной войне 1812 г. здание церкви немного повреждено французами. Значительная часть документов сожжена ими.
В 1871 г. в память бывшей в селе холеры прихожане положили устроить в трапезной еще один придел в честь Владимирской иконы Божией Матери.
Из часовни в близлежащей деревне была перенесена издавна чествуемая Владимирская икона, а на ее месте поставлена копия, и в 1872 г. новый престол был освящен. Половину расходов по устройству придела взял на себя почетный потомственный гражданин города Москвы Николай Иванович Колесов. Настоятелем церкви был в то время священник Евгений Лавровский.
В 1888 г. стараниями церковного старосты крестьянина деревни Зыбино Кирилла Митрофанова был отлит новый колокол весом в 100 пудов (~ 1600 кг, другой колокол весил 174 пуда - почти 3 тонны) и произведен ремонт. На средства московского 2-ой гильдии купца Александра Ивановича Шамшина пол был выстлан подольским камнем.
В 1903 г. тот же благотворитель недалеко от храма выстроил приют для престарелых и бедных - богадельню во имя святой великомученицы Варвары. Священником тогда был отец Николай Вознесенский.
Постановлением президиума Московского областного исполкома от 25 августа 1933 г. №1271 за подписью тов. Губермана варварски разграбленную церковь передали под зернохранилище. Последнего приходского батюшку, отца Николая, сослали в один из северных лагерей, и сведения о его дальнейшей судьбе пока неизвестны. Из кирпича храма местные жители делали сараи для домашней скотины. Бывшее недалеко от алтаря кладбище с княжескими захоронениями полностью уничтожено. Обезображена территория, принадлежавшая храму.
26 октября 1991 г., в день празднования Иверской иконы Божией Матери, была образована православная община храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла, и с этого времени началось медленное и трудное восстановление. Председателем общины и приходского совета был избран Александр Сергеевич Катков.
В 1993 г. общине возвращен участок земли в 1,5 га. 7 февраля 1996 г. по благословению митрополита Ювеналия Александр Катков был рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем.
Все труды по финансированию восстановления храма возложил на себя житель Москвы В.М.Губенец. На его средства вновь выстроена разрушенная колокольня высотой 38 м. Главка покрыта медью, устроена винтовая лестница из металла.
В трапезной части храма вновь устроено сводчатое кирпичное перекрытие, сделана утепленная кровля, что позволило под крышей иметь помещение в 100 кв. м для воскресной школы.
Свод восьмерика покрыли оцинкованным железом с предварительным устройством стропильной части и обрешетки.
В четырехгранном "стакане" главки храма восстановлен разрушенный свод и сделана главка из меди. Обе главки венчают кресты из нержавеющей стали.
Стены и колокольня были вновь оштукатурены и окрашены внутри и снаружи. Были изготовлены и установлены новые окна во все оконные проемы. Двери выполнены из дуба, устроены теплые полы и отопление, пол покрыт керамической плиткой и гранитом. Приобретено паникадило и все необходимое для совершения богослужений.
На колокольне устроена звонница. Изготовлена икона святителя Николая из смальты и устроена на ранее учиненном месте на колокольне. Выполнена подсветка храма с внешней стороны.
Территория храма очищена от сараев, хлама, устроена изгородь. 4 апреля 1999 г. храму было возвращено первоначальное его название - в честь святителя Николая.
5 февраля 2001 г. митрополитом Ювеналием был назначен новый настоятель - иерей Алексий Антоновский.
Жохово.
Жохово по писцовым книгам 7135 и 7136 (1627 - 1628 ) годов значилось как пустошь Московского уезда Замыцкой волости "в порозжиш землях". Вероятно название места произошло от прозвища "Жох", что означало в разных говорах то "щеголь", то "плут" или "воришка".
В 1633 году деревня принадлежала дьяку Потапу Веукову, а в 1646 году его сыну Матвею. В Жохове в эти годы стояли двор вотчинников с шестью деловыми людьми, три крестьянских двора с 12 мужиками и два пустых двора. За 32 года деревня значительно выросла, на дворе вотчинников прибавился один деловой человек, мужиков в крестьянских дворах прибавилось почти в двое (21 человек), появилось и четыре двора задворных с 12 мужиками. Сказывалась социально - экономическая стабилизация России и действие Соборного уложения 1649 года, хотя лишь на "своей шкуре" чувствовали его крестьяне.
Для душевного успокоения и божьей благодати решил стольник Иван Богданов сын Яковлев построить в своем сельце храм Богу и своим крепостным людям. 10 декабря 1694 года церквушка, во имя Пресвятой Богородицы Смоленской Одигитрии, собственоручно срубленная жителями села " по указу патриарха и по помете на выписке Андрея Денисовича Владыкина велено […] на попа с причетники положить дани вновь, по сказке человека его (т.е. хозяина села - авт.) Ивашки Филиппова с дворов: с попова, с дьячкова, с просвирницына, с одного вотчинникова, с 6 дворов крестьянских средних, да по памяти из поместного приказа, за прописью дьячка Петра Вяземского, нынешнего 205 года (7205 (1694)г. - авт.) октября 4 дня, с пашни с 10 чети в поле, а в дву потому же, сена с 10 копен, по указной статье, итого 13 алтын 2 деньги, заезда гривна. И те деньги велено имать в нынешнего 205 года. И декабря 13 дня те данные деньги платил человек Ивана Яковлева Ивашка Филиппов; принял Дмитрий Аврамов."
Заметили, как уважительно о хозяине - Иван, и простонародно о его человеке - Ивашка. И еще, почему же избрана Смоленская икона Богородицы?
Божья Матерь, именуемая Одигитрией, что в переводе с латинского - путеводительница, являвшаяся одной из главных святынь на Руси, приписывается кисти евангелиста Луки, который первым изобразил Пресвятую Деву Марию. Одно из преданий гласит, что византийский император Константин IX Мономах, выдавая свою внебрачную дочь, от любовницы Склирины, Анастасию или Марию в 1046 году за черниговского князя Всеволода, сына великого князя Ярослава Мудрого, благословил ее чудодейственной иконой Богоматери Одигитрии, тем самым желая покончить ссору с русскими вечным миром. По наследству икона перешла к сыну Всеволода Владимиру Мономаху, который привез ее в Смоленск и поставил в 1101 году в храме Успения Богоматери. С тех пор она стала называться Смоленской и почиталась как божья заступница от всевозможных врагов. Празднуют Смоленскую икону Пресвятой Божьей Матери Одигитрия 10 августа (28 июля).
Герб рода Яковлевых.
По середине золотого Щита в красном поле, окруженном лавровым венцом, изображена золотая Корона, то есть Герб древних Владетелей Прусских, и под оною два серебряных Креста, означенные перпендикулярно. В нижней части на золотом щите видна Шапка, служившая в древние времена отличием для бояр, в которых чинах фамилии Яковлевых многие находились; а в низу Шапки меч и копье, положенные горизонтально крестообразно. Поверх них полумесяц с лицом, смотрящим вверх.
У Андрея Иванова Кобылы был правнук Яков Захарьев, служивший боярином Ивану Васильевичу, наместником в Новгороде и главным полковым воеводой. От него и пошел род Яковлевых.
Герб Яковлева.
Щит разделен диагонально на три равные части, из коих в верхней в голубом поле изображен Зодиак с тремя на нем золотыми шестиугольными Звездами. В средней части в красном поле две серебряные Шпаги, положенные крестообразно. В нижней части в серебряном поле пять Муравьев натурального цвета. Щит увенчан обыкновенным дворянским шлемом с дворянской на нем Короной и тремя Страусиными перьями. Намет на щите голубой, подложенный золотом.
25 апреля 1796 г. отставной подполковник был пожалован на дворянское достоинство дипломом и гербом.
Герб Яковлева.
Щит разделен горизонтально на две части, из коих в верхней в серебряном поле изображен простирающийся от верхних углов к середине щита голубой треугольник, имеющий в себе золотой Крест. В нижней части в красном поле поставлено серебряное Стропило и по сторонам оного две золотые восьмиугольные Звезды. Щит увенчан обыкновенным дворянским Шлемом, с дворянской на нем Короной и тремя Страусиными перьями. Намет на щите голубой и красный, подложенный золотом.
Коллежского советника Ивана Яковлева отец Савва был купеческого звания, получив коллежского асессора. Герб пожалован Павлом I 27 февраля 1799 г.
Иногда называли село Жохово Богородским, в котором на начало XVIII века приходилось 18 дворов, жителям которых божьей милостью отпускал грехи поп Тихон Максимов. С 1709 года селом владел Петр Иванов Яковлев, после смерти которого в 1718 году оно досталось сыну Сергею и вдове Софье Дмитриевне. Мачеха, выйдя вновь замуж, вводит во владение Жоховым подполковника Михаила Афанасьевича Матюшкина, который в 1728 году облагодетельствованный чином генерала и щедрыми земельными пожалованиями Петра Второго, возвращает часть земель Петру Петровичу и Наталье Петровне Яковлевым, а на месте деревянной церкви решает поставить каменный храм, о чем просит, через своего человека Никифора Михайлова сына Зверева, в июне 1733 года казенный приказ. Через четыре года 28 июня 1737 года уже служитель Яковлева Иван Домородов входит в Синод с прошением, в котором сообщает, что "в вотчине Михаила Афанасьевича Матюшкина в селе Богородском, Жохове тож, каменная церковь построена и ко освещению со всем изготовлена…"
Резолюция преосвященного Вениамина, епископа коломенского и каширского гласила: "Дать о посвящении указ и освященный антимист 1737 году иулия 11 дня".
С божьей верой и земной правдой служили в ней священники мирно разрешая спорные дела, оберегая людей от недружелюбия. Куда делся устроитель нового храма, мы не ведаем, но знаем, что после смерти Петра Петровича Яковлева 2 октября 1779 года, его родовое имение утверждено за его вдовой Наталией Андреевной; сестрой Наталией Петровной, женой Петра Ивановича Стрешнева; Елизаветой Петровной, урожденной Стрешневой, женой Федора Ивановича Глебова; Еленой Андреевной, женой Николая Шемякина и Надеждой Андреевной, женой Василия Панина, которые приходились родными сестрами умершему П.П. Яковлеву.
Сальково.
Сейчас трудно представить, что некогда посередине села протекала полноводная речка Унивка. Об этом свидетельствуют оставшиеся высокие ее берега, еще ручеек, местами с болотцами, шустро бегущий к слиянию с Мочей. Да и села-то почти не осталось, хотя и напоминают о его величии остатки разрушенного храма Пресвятой Богородицы с кладбищем, на которое еще приезжают родственники умерших.
Традиционно Божий храм в честь великомученицы Параскевы - с греческого "канун праздника", "пятница", обезглавленной по приказу римского императора Диоклетиана в 304 г. за отказ отречься от Христа, для которого пятница стала "крестными страданиями", ставился на погосте, где в старину проходили оживленные ярмарки на десятой неделе. С развитием городской торговли ярмарки в Салькове затухает.
По писцовым книгам 1628-1629гг. в сельце Салкове "двор монастырский, двор детеныша монастырского и 12 дворов крестьянских и бобыльских"…, а на погосте, что в Бочарниках значится деревянная церковь Святой Пятницы с попом Артемием Ивановым и дьячком Ивашко Михайловым, плативших аж гривну налога церковного. По тем временам это большое село являлось вотчиной дворцового Спаса Нового (Новоспасского) монастыря, одного из самых богатых в Москве. К церкви Св. Параскевы Пятницы исстари принадлежали Харитонова и Нечаевская пустоши, из-за последней разгорелся спор дьяка Казанского приказа Ивана Кокошилова с владельцами соседних вотчин Ртищевым, Челищевым, Савеловым, Рязановыми, Сабаниным и Тутаевым. А дело было не простое. Хитрый дьяк "бил челом великому государю" Алексею Михайловичу Романову с просьбой продать ту пустошь, указав, что земля пустует и никому не принадлежит. Молодой царь поручает подьячему Поместного приказа проверить, так ли, что у вотчины покровительствующего его монастыря есть не принадлежавшая ни кому пустошь. " В обыске, - свидетельствует писец, - "окольные люди, по крестному целованию, объяснили: пустошь Харитонову, Нечаевская тож, они знают, а принадлежала та пустошь исстари погосту Св. мученицы Парасковеи, нарицаемой Пятницы, что на речке на Унивке, попам которой у той церкви служили и ныне владеет тою пустошью, той же церкви поп Артемий Иванов, а почему владели - того они не ведают".
А пустошь же была не худородной. 22 мая 1647 года сообщали: "в Московском уезде, в Перемышльской волости, пустошь Харитонова, Нечаевская тож, на речке Трешне, пашни перелогом 35 четвертей в поле, а в дву потому ж, лесу по пашне поросло около ноль 15 десятин, лесу не пашенного по смете сторонних людей 10 десятин, да рощи дубовыя и осиновыя десятина".
12 июня 1647 г. последовало распоряжение стрельцам "поставить попа к допросу в Поместный приказ и допросить и крепости велеть положить". На допросе Артемий Иванов показал, что документов на Владение Харитоновой пустоши у него нет, да и на ее владение он не претендует. После всего этого пустошь была продана дьяку Ивану Кокошилову, о чем свидетельствовала выданная ему купчая.
Село было весьма доходным. В 1653 году насчитывал 16 крестьянских, 6 бобыльских дворов и один поповских."По новому письму и дозору Михаила Павлова на сию церковь положено дани 23 алт(ына), 4 ден(ьги), заезда гривна".
14-ти летние владение Харитоновой пустошью , постоянные притязания на соседние земли, уверенность во вседозволенности, жестокость нового владельца Харитоновой пустоши вынудили владельцев соседних вотчин вывести на чистую воду жадного и неуемного дьяка. В декабре 1661 г. в Поместный приказ была направлена челобитная "Максима Григорьева сына Ртищева, Степана Енаклычева сына Челышева, Ивана Михеева сына Савелова, Степана Петрова сына, да Викулы, да Микиты Васильева дети Рязанова, Ивана Дмитриева сына Сабанина, да Ивана Павлова сына Тутаева", в которой говорилось о том, что купчая Ивана Кокошилова "на пустошь Харитонову, Нечаевскую тож основана на лжи, а отказ попа Артемия от этой земли взят принуждением, которого Кокошилов мочью своею держал у себя на патриаршем дворе в цепи и в железах".
Утверждалось, что "от того его Иванова разорения та церковь Божья многое время была без пения и стояла пуста и сгнила" и несмотря на то, что церковь вновь отстроили всем миром, "попы жить не смеют, что он Иван попам угрожает мочью своею." Да, это было серьезное обвинение дьяка в подрыве вотчины дворцового Новоспасского монастыря. Челобитчики просили "сыскать большим повальным обыском тутошними сторонними многими людьми и старожилы, что та была пустошь исстари церковная и по сыску тое пустошь Харитонову отдать по прежнему своему указу к церкви Божьей".
9 декабря 1662 г. великий государь повелел "сыскать большим повальным обыском про тое землю…" 31 декабря из Поместного приказа был послан в Московский уезд в Перемышльскую волость подьячий Иван Шерапов.
Герб Шерапова.
Щит разделен перпендикулярно на две части, из коих в правой в черном поле, между тремя серебряными пятиугольными Звездами, изображено Стропило, с означенными на нем тремя горящими Гранатами натурального цвета. В левой части в зеленом поле восемь золотых хлебных Колосьев. Щит увенчан обыкновенным дворянским Шлемом, на котором наложена Лейб-Компании гренадерская Шапка со страусовыми перьями красного и белого цвета, а по сторонам Шапки видны два черных орлиных Крыла, на них по три серебряные Звезды. Намет на щите зеленого и черного цвета, подложенный серебром.
Тихон Федорович 31 декабря 1741 года пожалован в дворянское достоинство лично, детьми и потомством.
Подьячие были государственными служащими в XVI-XVIII веках и имели три степени - младший, средний и старший.Старший был ближайшими советником дьяка, начальником одного из отделов приказа. По современной чиновничьей номенклатуре заместитель министра или начальник управления. Они не облагались податью, получали денежное, хлебное, а на местах и местное жалование, ну и немаловажное чинопочитание и власть. Места в округе Салькова славились своими богатыми охотничьими угодьями, что не осталось, вероятно, без внимания царского ревизора. Старожилы до сих пор называют их Шарапова охота.
Розыск велся весьма активно, с привлечением широкого круга свидетелей: "вдовы Василисы Андреевой, окольничего Ивановой жены Васильева сына Олферьева, села Ознобишина староста Василий Никонов со крестьяны, боярина князя Василия Григорьевича Ромодановского села Воскресенского, Савино тож, староста ж Дементий Григорьев со крестьяны ж вотчины Спаса Нового монастыря деревни Салково староста со крестьяны сказали, по святой и непорочной евангельской заповеди господней: пустошь Харитонова, Нечаево тож принадлежала церкви Великомученицы Параскевы, нарицаемой Пятницей с 1584 года, а по сему дьяк Котошихин владеет ей на законных основаниях". При церкви были священники: Григорий Артемьев в 1680-1684 годах, Федор Хрисанфов в 1690 году, Василий Степанов в 1694 году.
В переписных книгах Патриаршего приказа за 1704 год показано: "Спаса Нового монастыря вотчина села Салково, в селе церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, в 1722 году - каменная".
Конечно, мал был один приход для ярмарочного села, да и обветшала деревянная церковь, а новая каменная не соответствовала своим видом столь статному месту, о чем не раз напоминали священники, дьячки, пономари: Василий Степанов, Василий Трофимов и Иван Васильев в 1704 году, Алексей Петров и Иван Васильев, дослужившейся от пономаря до священника в 1722 году. Их челобитие поддержал архимандрит Ново-Спасского монастыря Ефимий с братией. Церковное начальство услышало голос народа и "декабря 18 числа запечатан указ о строении церкви", в 1729 году, к останкам которой и поныне льнут потомки.
Сейчас земля у храма Благовещения принадлежит мирянам, которые селят на вечный земной покой в ней своих родных и близких.