«духовно-нравственный путь развития россии»
| Вид материала | Документы |
СодержаниеСоциальные отклонения в кризисном обществе |
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 428.54kb.
- Программа мероприятий духовно-просветительской программы «Искусство и православие», 264.26kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания I. Пояснительная записка, 388.99kb.
- Доклад на тему «Духовно нравственный потенциал современного урока русского языка, 177.13kb.
- Программа духовно-нравственного развития, воспитания обучающихся на ступени начального, 458.46kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 682.77kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 428.9kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 427.01kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 319.72kb.
- Программа духовно нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 537.08kb.
Долгожданным и выстраданным поворотом руководства страны к серьезному осознанию, принципиальной постановке и решению неотложных и перспективных вопросов духовного и социального становления молодежи можно считать объявление 2009-го года годом молодежи в России.
В наступившем году страна отмечает 200-летний юбилей Н.В.Гоголя. Вдумаемся в его пророческие слова: «Поблагодарите Бога, прежде всего, за то, что Вы – русский. Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. К этой любви нас ведет теперь сам Бог».
В Первых Всероссийских Ильинских молодежных научно-богословских Чтениях «РОССИЯ. РОДИНА. МОЛОДЕЖЬ», состоявшихся 28-29 октября 2008 года в городе Шадринске, приняли участие более четырехсот человек: ученых и преподавателей, священнослужителей и писателей, руководителей областных и муниципальных государственных и общественных структур. Основную аудиторию Чтений составили студенты и преподаватели Шадринского государственного педагогического института. Руководство института и администрация города Шадринска вложили самую душу в организацию и проведение Чтений, что обеспечило высокий уровень и добротность представленных материалов и выработанных рекомендаций. Можно сказать, что в Зауралье зарождается мощное Ильинское ядро – сообщество людей, мыслящих по-государственному, озабоченных кризисным состоянием российского общества, особенно духовным неблагополучием молодежи, и поиском надежных путей его преодоления.
Участники Чтений отмечают все возрастающую значимость принципиальной постановки и эффективного решения молодежных проблем для сохранения, развития и процветания России.
Несмотря на конституционный отказ от государственной национальной идеологии и непрекращающийся каскад реформ, учительский корпус и преподавательский состав учебных заведений Зауралья продолжает ответственно решать сложные вопросы сохранения, восстановления и обновления института воспитания, совершенствования содержания общего, гуманитарного и профессионального образования.
В образовательных учреждениях Зауралья удалось сохранить традиции и дух Российской школы, сберечь от разрушения важнейшие звенья воспитательной работы с молодежью, продолжить лучшие традиции прошлого в новых условиях. Так, только в кадетских школах и классах Курганской области сегодня обучается и воспитывается почти три тысячи подростков! Складывается плодотворное соработничество государственных структур и органов местного самоуправления, образовательных учреждений и социально-ответственного бизнес-сообщества с Курганской и Шадринской епархией Русской Православной Церкви в воспитании молодежи, формировании цельной, целомудренной и нравственной личности. Ибо, по слову Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II († 5 декабря 2008), «законы духовной жизни непреложны. Если в душе нет осознания святыни, в ней утверждается мерзость запустения». Предстоит дальнейшая напряженная работа по преодолению у молодежи, а в не меньшей степени и у взрослых, невежественности и беспомощности в понимании собственной души, когда вечное и первичное предано в угоду временному и бренному, а человек как бы переворачивается с ног на голову. И так живет, страдая, болея, умирая.
Заслушав и обсудив доклады и выступления, участники Чтений отметили великое значение творческого наследия выдающегося русского мыслителя Ивана Александровича Ильина (1883-1954) для русской культуры, всей духовной жизни народа, для гражданского самоопределения молодежи, для верного выбора Россией своего национально-исторического, духовно-нравственного пути дальнейшего развития.
В публикуемых материалах Чтений обоснован и развернут целостный комплекс научно-практических рекомендаций, который в обобщенном виде заключается в следующих позициях:
1. Формирование духовности выступает определяющим началом и направляющим вектором всего многогранного, сложного, противоречивого, но непрерывного и практического в своей основе процесса социализации молодежи и студенчества как на личностном, так и на социально-общностном уровне. Требуется возобновление и восстановление утерянной стратегии воспитания духовности, целенаправленного развития ценностного самосознания молодежи. Проблема формирования духовности должна быть поставлена, осмыслена и решена на общегосударственном уровне в рамках восстановления и обновления содержания и форм воспитания подрастающего поколения как особого и важнейшего социального института общества.
2. Одобрить и всемерно поддержать линию Правительства Курганской области и Епархиального управления, Администраций города Шадринска и Шадринского района и местных Благочиний на возрождение в Зауралье православных святынь и очагов духовности (Далматовский Свято-Успенский мужской монастырь; возобновление Крестных ходов; почитание чудотворных икон Божией Матери «Чимеевская» и «Порт-Артурская»; проведение Носиловских Чтений; актуализация священнического подвига начальника Русской духовной миссии в Палестине 1869-1894 гг. архимандрита Антонина (Капустина) – уроженца с. Батуринского).
Сегодня, за редким исключением, нет подвига новомучеников, подвижников, исповедников и светильников веры. Поэтому, как никогда, необходим гражданский подвиг учителя, врача, воина, священника, труженика, своим жизненным примером воодушевляющим и направляющим молодежь. Зауральский край, шадринская земля и за годы лихолетья не оскудели талантами, творцами и мастерами своего дела – от высот науки до извечного крестьянского труда.
3. В целях актуализации культурно-исторического потенциала Зауралья в духовно-нравственном самоопределении подрастающего поколения рекомендовать Управлению культуры и областным отделениям творческих союзов сформировать компетентный авторский коллектив для подготовки книги-атласа «Зауралье в судьбах великих земляков». Высокохудожественно и иллюстративно, зримо и весомо представить в ней деяния святых, благовестников, вероучителей и подвижников, начиная от Далмата Исетского и архимандрита Антонина (Капустина), хранителей веры православной в драматическом XX веке и до наших дней. Раскрыть богатырский, воинский и ратный подвиг зауральцев. Показать жизненный путь знатных и всероссийски известных людей труда, дела, созидания. Донести творения выдающихся деятелей культуры, науки и народного просвещения. Книгу-атлас издать достаточным тиражом, чтобы она стала настольной в каждой зауральской семье.
4. Государственно ответственному и духовно мыслящему слою интеллигенции, властным структурам необходимо предложить обществу, народу, тем более молодежи, идею, которая могла бы объединить, мобилизовать ее созидательную энергию, поднять на великие свершения во благо России, родного края, своей семьи, на свое личностное духовное преображение. В молодежной политике, образовании и воспитании подрастающего поколения руководствоваться основополагающими принципами и духовно-нравственными и смысловыми концептами Русской идеи.
Хорошо известно, что от того, в чьих руках и каким будет образование в своем содержательном и духовно-нравственном наполнении, будет зависеть и завтрашний день страны, народа, молодежи. Судьба России творится за школьной партой, в студенческой аудитории, в заводском цехе, в поле, в лаборатории ученого.
5. Усилить работу по интеграции духовной компоненты во все виды жизнедеятельности молодежи, прежде всего, в ее образование и воспитание; через введение Основ православной культуры в образовательных учреждениях; в преподавании предметов гуманитарного и естественно-научного циклов; в организацию и проведение досуга и свободного времени молодежи, формирование праздничной православной культуры.
6. Церковные и светские события в истории России тесно переплетены. Более того, православная Церковь предваряла и предвосхищала своим окормлением важнейшие события в жизни народа и государства, в развитии культуры и образования. Так и сегодня. Объявлению 2009 года годом молодежи в России предшествовал XII Всемирный Русский Народный Собор, посвященный именно проблемам молодежи. Воспитательная работа своим духовно-нравственным содержанием и алгоритмом основных мероприятий должна быть вкоренена в традицию.
7. Чтобы поставить надежный заслон чужеземному и чужебесному духовному и информационному натиску необходима разработка и издание усилиями патриотически настроенных ученых и педагогов нового поколения отечественной учебной литературы, в которой раскрывался бы великий исторический ранг России в области религии и культуры, государственности и хозяйства, образ мысли и деяний святых, подвижников, героев России, творцов отечественной культуры.
8. В содержании гуманитарных дисциплин целесообразно увеличить долю отечественного учебно-дидактического материала по сравнению с зарубежным в пропорции 7:3. Учащийся и студент должен основательно понимать и осваивать духовное отечественное наследие. Тогда он сможет также понять и иные культуры. Бездумное преклонение перед Западом и Востоком (гороскопы, язычество и т.д.) кроме духовной нищеты ничего не дает.
9. В целях конкретизации стратегических направлений в работе с молодежью с учетом антикризисных мер внести коррективы в целевую комплексную программу «Молодежь Зауралья». С духовно-нравственных позиций определить цель, принципы, приоритеты и основные направления деятельности всех ответственных и заинтересованных структур в работе с молодежью. Предусмотреть развертывание активной созидательной духовно-социальной деятельности самой молодежи в решении актуальных, неотложных и перспективных задач по преодолению экономического кризиса и хозяйственного подъема Зауралья.
10. Рекомендовать Правительству Курганской области в разработке и осуществлении социально-экономического курса, в постановке образования и культуры руководствоваться приоритетами духовности. В скорейшем преодолении кризиса и обеспечении хозяйственного подъема добиваться социального наполнения и духовного измерения решаемых проблем, создавать оптимальные условия для жизненного самоопределения молодежи на первичном, местном и региональном уровнях ее непосредственной жизнедеятельности. Целесообразным является создание межведомственной комиссии при Правительстве Курганской области по вопросам воспитания молодежи, формирование научно-координационного и попечительского советов по развитию и реализации программы «Молодежь Зауралья» на областном, муниципальном и первичном уровнях – непосредственно в трудовых и учебных коллективах.
11. Особое внимание уделить организация трудовой занятости и социальной защиты молодежи, развитию студенческого отрядного движения. Предусмотреть непосредственное участие молодежи в осуществлении региональных и местных программ по развитию производства, строительству индивидуальных усадеб и жилья; в проведении общественных работ по благоустройству сел и городов Зауралья, возрождению былой славы передовых хозяйств.
12. В условиях новых вызовов и угроз национальной безопасности России, ее духовному суверенитету особое внимание должно быть направлено на патриотическое воспитание, формирование готовности к защите своей Родины. Военно-патриотическая работа с молодежью должна стать приоритетной задачей во всех учебных и трудовых коллективах.
13. Активно поддержать областную программу формирования здорового образа жизни зауральцев, добиваться утверждения трезвости как незыблемой нравственной нормы поведения и жизни молодежи. Добиваться включения в сферу физкультурного и спортивного движения всех категорий молодежи. Предметом особой заботы должна стать организация содержательного досуга молодежи.
14. Одобрить и поддержать инициативу Шадринского государственного педагогического института по созданию Центра духовно-нравственного воспитания молодежи. Оказать ему необходимую методологическую, научно-методическую и организационно-практическую помощь.
15. Разработать методические рекомендации проведения открытых уроков, актовых лекций и торжественных собраний по теме «России – Родина моя». Их проведение организовывать силами руководителей образовательных учреждений и трудовых коллективов в Дни Государственной и Воинской славы России.
16. До половины населения Зауралья проживает в деревне, а все горожане тысячами нитей связаны с селом. Нива жизни Терентия Семеновича Мальцева – патриарха земледельческого цеха России – содержит благодатный материал для проведения духовно-нравственных уроков во всех школах, в первую очередь, в сельских. Это послужит воплощению его заветов о том, чтобы сельская школа, по его образному выражению, «была развернута лицом к полю», а учебно-воспитательный процесс был сопряжен со страдными периодами земледельческого труда.
17. Доклады и выступления участников Чтений опубликовать в тематическом выпуске материалов Чтений.
18. Одобрить работу Оргкомитета Чтений и поручить ему подготовку и проведение Вторых Всероссийских Ильинских молодежных научно-богословских Чтений «РОССИЯ. РОДИНА. МОЛОДЕЖЬ» и приурочить их к 70-летию Шадринского государственного педагогического института.
19. Считая Победу в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. одним из величайших событий XX века, продолжать изыскательскую, историософскую, краеведческую, литературно-художественную и просветительскую работу, сохраняющую всенародную память об этом событии мирового масштаба. Для чего особое внимание обратить на взаимодействие структур органов государственной, муниципальной властей, структур Русской православной церкви и всего гражданского общества. В жизни руководствоваться принципом: «Россия – наша родина и защищать её нам»!
20. Рекомендовать научному сообществу в своей деятельности принципиально ставить и ответственно решать проблемы духовно-нравственного воспитания молодёжи в духе национальных традиций российского общества.
Л.А.Журавлева
СОЦИАЛЬНЫЕ ОТКЛОНЕНИЯ В КРИЗИСНОМ ОБЩЕСТВЕ
Наступивший кризис актуализировал проблему социальных отклонений. Средства массовой информации пугают обывателей возросшей преступностью, ростом агрессии среди отчаявшихся и озлобленных людей, потерявших работу или просто снизивших уровень потребления. В этих условиях возрастает уровень тревожности и напряженности в обществе, меняется сложившийся стиль жизни, возрастает желание спрятаться от кризиса в виртуальном или другом созданном «мире», где тепло и уютно. Такая жизненная стратегия приводит к появлению самых разных форм зависимого поведения, формированию кризисного сознания, проявляющегося в протестных субкультурах: наркотической, сектантской, криминальной, виртуальной и т.д.
Кризис возлагает на личность социальную ответственность за выбор модели поведения: конструктивной или деструктивной, духовной или бездуховной, моральной или аморальной. Анализ детерминантов социального поведения возвращает нас к проблеме сознания, поскольку по образному выражению известного героя М.А.Булгакова «кризис начинается в головах».
Категория «сознание» имеет много определений и толкований. В широком смысле является интегративным ментальным состоянием, совокупностью психических процессов человека, обеспечивающих многообразие форм социального поведения. Сознание включает в себя мышление, чувства, ощущения, восприятия, воображение, память и самосознание («Я-концепцию»), с помощью которого человек приобретает возможность не только отражать объективную и субъективную реальность, но и преобразовывать ее.
В узком смысле под сознанием можно понимать меру проявления человеческого Я, сущностных качеств личности в процессе развертывания ее бытия. Это, прежде всего, духовная характеристика человека, его способность к рефлексии, стремление к идеальному, Божественному. Человек, по выражению Гегеля, – «есть зеркало Бога, он есть добро в себе»1. Сознание формирует непротиворечивую картину мира, целостную модель, предопределяющую социальное поведение человека и его взаимоотношения с другими и самим собой.
Философский подход к определению сознания в Гегелевской традиции акцентирует внимание на такой его сущностной характеристике как способность соотноситься, осознавать предмет. Сознание и жизненный мир рассматриваются в неразрывном диалектическом единстве, как два соотносительных полюса, не существующих в отрыве друг от друга.
«Парадокс человеческой субъективности» (Гуссерль) заключается в том, что она одновременно есть и коституирующий мир субъект, и существующий в мире объект. Сознание интенционально по своей сущности, являясь смыслообразующим отношением сознания к окружающей действительности. Оно само есть некоторая со-отнесенность, раздвоенность, разделенность внутри себя. Это означает, что отношение субъекта сознания к объекту отражения (внутренней и внешней реальности) амбивалентно, опосредовано как экзогенными, так и эндогенными факторами.
Сознание иерархично по своей сути. Структура сознания включает себя следующие элементы: самосознание (Я-концепция), рассудок как мыслящее сознание, разум как самосознающий рассудок и дух как высшую форму сознания, включающую в себя все другие формы1.
Как же получается, что сознание личности деформируется? Когда начинается деградация личности и можно ли ее повернуть вспять? Все эти вопросы вызывают необходимость философской рефлексии.
И.А. Ильин в работе «Кризис безбожия»2 дает определение кризиса как такого состояния человека, «в котором выступают скрытые силы и
склонности; … они как бы произносят сами над собою суд и переживают поворотный пункт; это их перелом, перевал; час, в который решается их жизненная судьба; это время их буйного расцвета, за которым начнется – или их преодоление и крушение, или же умирание того человека или того человеческого дела, которое было настигнуто кризисом»3.
Человеку, по мнению И.А. Ильина, дана способность воображать содержание и предметы невещественного характера. К таким предметам не вещественного порядка относятся: мир человеческой души и мир духовного смысла, мир добра, зла, греха и нравственного совершенства, мир божественного откровения, религии и таинств. Все это человек переживает нечувственным воображением, созерцанием, духовной интуицией. Наконец, человеку дана сила мысли, которая может осуществляться в формах отвлеченного, плоского, формального рассудка и форме разума, не только не противоречащего вере, сердцу и духовной интуиции, но творчески сочетающегося с ними.
Духовность человека связывается мыслителем с умением человека «прилепляться к совершенному, предпочитать его, насаждать его, добиваться его, служить ему, беречь его и в случае надобности умирать за него». При этом И.А. Ильин констатирует, что «большинство людей жаждет не духа, а наслаждений; трепещет от несовершенства и близости к нему, а от земных, чувственных сладострастии всех родов и видов, пресыщаясь ими и хладея ко всему иному»4. Деформация личности проистекает, по мнению философа, из-за отсутствия духовной практики человека и объясняется неверием в Бога.
Идеи И.А.Ильина обращают наше внимание на морально-нравственные основания сознания, определяющие духовные ориентиры личности. Субъектом сознания выступает человеческая личность, находящаяся в перманентном состоянии осмысления (рефлексии) и преобразования мира в соответствие с ее идеалами, мировоззрением и системой ценностей.
Рефлексивной составляющей сознания выступает мышление. Деформация мышления проистекает, прежде всего, из постановки ложных идеалов, деструктивных целей личности, что и детерминирует социальные отклонения1.
В социально-философском аспекте социальные отклонения – это естественный, закономерный и необходимый способ изменения не только социальных, но и биологических и других видов систем. Социальные отклонения могут быть двух видов. Одни из них – позитивные – служат средством развития системы, повышения уровня ее организованности, преодолевая устаревшие стандарты поведения. Это, например социальное творчество во всех его проявлениях (техническое, научное, художественное и т.д.) Другие же – негативные – дисфункциональны, дезорганизуют систему, повышают ее энтропию (примерами могут быть: преступность, терроризм, коррупция, агрессия, наркомания, пьянство и др.).
Пусковым механизмом социальных отклонений выступает напряженность потребностей и влечений, сочетающихся с невозможностью социально-приемлемых и эффективных способов их удовлетворения. В основе причинной обусловленности социальных отклонений находится отчуждение как социальное противоречие, характеризующее состояние современного общества, которое постоянно воспроизводит отчужденную личность, готовую к использованию любых средств и способов ухода от действительности.
Наиболее полно сущность социальных отклонений раскрыта в работах директора центра девиантологии Санкт-Петербургского филиала Российской академии наук Я.И. Гилинского2. Социальные отклонения, с его точки зрения, подобно флуктуациям неживой материи и мутациям живой, служат необходимым механизмом изменчивости а, следовательно, существования и развития каждой системы.
Границы между позитивными и негативными отклонениями подвижны, в одном о том же обществе сосуществуют различные нормативные субкультуры. Отсюда вытекает сложность изучения, отслеживания, предупреждения каких либо форм отклоняющегося поведения, особенно в молодежной (инновационной) среде.
Американский социолог А. Коэн под отклоняющимся понимает такое поведение, которое «идет в разрез с институционализированными ожиданиями»3. Данная дефиниция, на наш взгляд, при всей краткости отражает сущностную характеристику данного явления с позиции социальной реакции, и, безусловно, требует дальнейших пояснений.
Сущность социальных отклонений можно понять лишь в сопоставлении с понятием «норма». Определение социального отклонения исходит обычно из дихотомии «социальная норма – отклонение (нормонарушающее поведение)», независимо от правильности, «естественности», адаптационности социальных норм. В этом есть определенный гносеологический смысл; кто может «верно» судить, какая конкретная социальная норма данного общества в определенное время объективно «полезна», а какая – нет?
Сложность в определении социального отклонения связана его релятивисткой (относительной) характеристикой. Дело в том, что стандарты поведения не всегда четко зафиксированы, чаще всего они расплывчаты. В одном и том же обществе представители разных социальных групп под отклоняющимися понимают различные поступки. Например, в современной России сквернословие в среде интеллигенции считается неприличным, тогда как в других социальных группах (к сожалению, их достаточно много) – это норма поведения («на нем не ругаются, а разговаривают»). Многое зависит и от процесса семейной социализации, ценностей, индивидуальных особенностей личности и ее социальных контактов.
Кроме того, определение сущности социальных отклонений связано с социально-культурным и историческим аспектами. Разные типы обществ в своей истории меняли представление об отклоняющемся поведении.
Следует отметить и