Динамические практики в классической йоге

Вид материала

Документы

Содержание Сущность индийской традиции Йогическая традиция Источники йогической традиции

Подобный материал:

• Культурный Центр «Просветление», 459.34kb.
• Реферат «Мой путь в йоге», 4.63kb.
• 14. Лекция: Позиционно-силовое управление в системе робота-станка, 113.23kb.
• Восемь лекций по йоге предисловие к изданию на английском языке, 1686.73kb.
• Семинара по хатха-йоге, 217.14kb.
• Школа «Три Драгоценности»: Триратна-Йога, 170.24kb.
• Программа дисциплины «Динамические системы» Направление, 73.11kb.
• Рабочая программа дисциплины «Дискретные динамические системы», 110.59kb.
• Лекции:  Мудры и бандхи тематическое занятие, 225.82kb.
• Синергетические аспекты классической практики йоги, 298.55kb.

Сущность индийской традиции

 Чтобы понять, как развивалась йогическая традиция, следует рассматривать ее сущность в контексте индийского искусства и учености. Термин «традиция» вызывает ассоциации и предположения, которые часто не вполне применимы к индийской реальности. Например, южноиндийскую музыку в ее теперешнем виде принято считать традиционной, имеющей корни в далеком прошлом. Но некоторые ее формы, вполне самостоятельные, например тхайе, исполнявшиеся менее пятидесяти лет назад, полностью исчезли, так что даже метод их исполнения сегодня совершенно неизвестен. Однако в Мадрасской музыкальной академии имеется рукопись, в которой полное нотное письмо насчитывает девяносто восемь тхайе. Кроме того, тхайе являются основой современного танам. Вследствие этого, утверждение, что южноиндийской музыке полторы тысячи лет, так же верно, как и утверждение, что ей менее пятидесяти.
   Эту точку зрения можно проиллюстрировать и в более контексте. Есть адепты музыки, хранители многовековых традиций исполнения, есть мудрецы, чья ученость основывается на книжной традиции, и есть приверженцы и знатоки музыки (расики), чье учение строится на музыкальной теории, соединенной с традицией исполнения. Технические тексты по музыке, написанные всего несколько сотен лет назад, сейчас в основном непонятны. Историческая наука, Скрывающаяся на письменной традиции, рисует картину, по сути отличную от учености, опирающейся на традицию исполнения, — но преобладает именно последняя.
Другими словами, авторитетность следует определять согласно точке зрения и учения. Но термин «традиция» был наделен значением безусловности. Линейная, или историческая традиция склонна распространять свой авторитет на динамическую, или исполнительскую традицию. Исполнительную же традицию в линейной привлекает подлинность. Когда историческая традиция теряет весомость, она стремится к обособлению для создания своей собственной целостности.

Йогическая традиция

Йогическая доктрина является иллюстрацией приведенного выше факта. В письменной санскритской традиции йоги, идущей от Патанджали и опирающейся в основном на комментарии Вьясы, имелись свои серьезные толкования. Но с другой стороны нет ничего сопоставимого по значению с Вечностью например. Даже если более поздние тексты натхов принадлежат данной традиции, количество философских и ученых текстов этой школы невелико. Однако именно философией йоги привлекла внимание западных индологов, которые выучили основы учения и перевели некоторые первоисточники, снабдив их своими комментариями. Перевод Джеймса Хоттона Вудса ², который можно назвать типичным, сделан слово в слово. Иначе говоря, не было необходимости знать намерение или даже смысл оригинала, чтобы сделать значимый перевод. Бенгали Баба при переводе³ пытался объяснить сутры в терминах психологии Харихарананда Аранья³ стремился осмыслить принципы учения (духовной и философской дисциплины), используя свой медитативный опыт. Эти и другие переводы, чье отношение к практической традиции может быть очень отдаленным, неосторожно принимаются современными студентами йоги за авторитетные и лишь перевод Харихарананды Араньи (наименее известный адептам йога) имеет некоторое отношение к реальной практике и является некоторого рода возрождением йоги на основе философского размышления над текстом.

Источники йогической традиции

Книжная традиция Патанджали, возникшая, по некоторым оценкам, в 150 г. до н. э. является мертвой. Считается, что Вьяса, первый комментатор Патанджали, уже не имел связи с традицией — если таковая вообще существовала. Известны хорошо обоснованные мнения, что сами сутры не являются целостным, последовательным философским учением, а представляют собой собрание афоризмов из разных йогических практик, популярных в то время. Некоторые исследователи¹¹ находят в них указания на более древнюю «Шашти-тантру» (аутентичный трактат по йоге), не сохранившуюся до наших дней. Такая точка зрения особенно актуальна в свете философской несостоятельности сочинения Патанджали, В то же время классические комментаторы, хотя и с некоторыми оговорками, считают «Йога-сутры» Патанджали философским целым. Известная попытка применить учение Патанджали на практике, принадлежит Свами Харихарананде Аранье написавшему свой собственный комментарии к сутрам. Он настаивает на философской законченности динамичности доктрины.
   Традиция хатха-йоги равно загадочна. Основные ее тексты датируются годами с 1400 по 1800⁶. В «Хатха-йога-прадипике»⁷ чувствуется, что она написана кем-то, кто действительно практиковал духовную дисциплину. «Шива-самхита»⁸, «Гхеранда-самхита»⁹, «Горакша-шакаи»^ш и другие труды имеют явный литературный и философский привкус. От этих текстов не ведется какой-либо практической традиции, хотя Свами Кувалаянанда, основатель злы Лонавала", предпринял ряд серьезных попыток для возрождения или создания традиции на основе этих сочинений.
   Принято считать, что система хатха-йоги¹² берет начало у йогов-натхов, или канпхатов. Однако легенды о них изобилуют такими вещами, как использование магии, наркотических веществ, отвержение общества и посвящения с манами*. Традицию натхов трудно связать с хатха-йогой, учением, ориентированным на интенсивное физическое развитие. Кроме того, иногда утверждается, что некоторые йоги-натхи, например Матсьендранатх, были буддистами.
   Превосходное описание практик хатха-йоги и тантра-йоги дается в книге «Хатха-йога»¹³ Тео Бернхарда, записавшего то, чему его обучали в 40-х годах. В своей книге он закрепляет традиционное устное знание яркими цитатами текстов по хатха-йоге. Позже, исследуя суть и концепции мы увидим много общего с традицией натхов, идеями содержащимися в учении Патанджали, Собственно но говоря, это единственная документально зафиксированная традиция (к тому же соединенная с письменной), заслуга чего принадлежит Тео Бернхарду, нашедшему приемлемые книжные источники для устного знания.
Сегодня доступны два сборника йогических текстов: «Йога-чинтамани»¹⁴, составленный царским наставником (раджа-гуру) Гаджапати Пратапарудрадевы из Ориссы (1497—1539 гг.), богатый ссылками на Пураны, и «Йога-кар-ника»¹⁵, озаглавленный как «Древний трактат по йоге» и опирающийся в основном на тантрические источники.




В ней перечислены основные характеристики традиции натхов как типично тантрической школы. — Прим. перев.