Содержание

Вид материала

Содержание

О названиях простых идей
К оглавлению
О названиях смешанных модусов

Подобный материал:

1 ... 20 21 22 23 24 25 26 27 ... 49

О НАЗВАНИЯХ ПРОСТЫХ ИДЕЙ

§ 2. Ф и л а л е т. Признаюсь Вам, что я всегда считал произвольным образование модусов; но что касается

3.III-IV

==297

простых идей и идей субстанций, то я был убежден, что

помимо возможности эти идеи должны обозначать также

некоторое реальное существование.

Т е о ф и л. Я не вижу в этом никакой необходимости.

Бог имеет идеи до создания предметов этих идей, и ничто

не мешает ему наделить также этими идеями разумные

творения; не существует даже точного доказательства того,

что предметы наших чувств и простых идей, представляемые

нам нашими чувствами, находятся вне нас. Это

особенно относится к тем, кто считает вместе с картезианцами и нашим знаменитым автором, что наши простые идеи чувственных качеств совершенно не похожи на то, что находится вне нас, в предметах; следовательно, нет ничего, что заставляло бы эти идеи быть основанными на каком-нибудь реальном существовании.

§ 4,5,6,7. Ф и л а л е т. Во всяком случае согласитесь со мной относительно другого различия между простыми и сложными идеями, состоящего в том, что названия простых идей не могут быть определены, между тем как названия сложных идей могут; в самом деле, определения должны содержать больше одного термина, каждый из которых означает какую-нибудь идею. Таким образом, мы видим, что может и что не может быть определено и почему определения не могут идти до бесконечности; на это, насколько я знаю, никто до сих пор не обратил внимания.

Т е о ф и л. В небольшом "Опыте об идеях", помещенном лет 20 назад в лейпцигских "Acia eruditorum" 260, я также отметил, что простые термины не могут иметь

номинальных определений. Но в то же время прибавил

к этому, что если термины просты лишь на наш взгляд

(потому что у нас нет способа проанализировать их так,

чтобы дойти до первичных, составляющих их восприятии),

как теплое, холодное, желтое, зеленое, то они могут

получить реальное определение, которое может объяснить

причину их. Так реальное определение зеленого - это

состоящее из хорошо смешанного синего с желтым, хотя

зеленое не более доступно номинальному определению, из

которого можно было бы узнать его, чем желтое и синее.

Напротив, простые сами по себе термины, т. е. такие,

о которых мы имеем ясное и отчетливое понятие, не могут

получить ни реального, ни номинального определения.

В названном небольшом "Опыте", помещенном в лейпцигских

"Acta", Вы найдете краткое объяснение обоснования

большей части теории, касающейся разума.

==298

3, IV

§ 7, 8. Ф и л а л е т. Стоило бы объяснить этот пункт и указать, что может быть определено и что нет; я склонен считать, что из-за того, что об этом не думают, возникают часто большие споры и в высказывания людей вносится много бессмыслицы. Эти знаменитые пустяки, вокруг которых поднимают столько шума в школах, возникли из-за невнимания к этому различию в наших идеях.

Наибольшие искусники в определениях вынуждены были

оставить без определений большую часть простых идей,

а когда они попытались это сделать, то потерпели неудачу.

Разве мог, например, человеческий ум придумать более

вычурную бессмыслицу, нежели содержащуюся в следующем

определении Аристотеля: "Движение есть акт

потенциально существующего, поскольку оно существует

потенциально" 261.

§ 9. Современные философы, определяющие движение

как "переход с одного места на другое", лишь поставили

один синоним вместо другого.

Т е о ф и л. Я уже указывал в одной из наших прежних

бесед 262, что у Вас считаются простыми многие идеи,

отнюдь не являющиеся простыми; к числу их относится

и движение, которое, по-моему, может быть определено;

и не следует презирать определения, гласящего, что это

есть перемена места. Определение Аристотеля не так

нелепо, как думают, если принять во внимание, что

греческое Ήinhsiz у Аристотеля означало не то, что мы

называем движением, а то, что мы выразили бы словом

изменение. Вот почему он дает ему такое отвлеченное

и метафизическое определение, между тем как то, что мы

называем движением, у него называется φοφά θ νаходится

среди разновидностей изменения τήζΉσεωζ 263.

§ 10. Ф и л а л е т. Но Вы во всяком случае не станете оправдывать другого определения того же автора, касающегося света и гласящего, что это "акт прозрачного" 264.

Т е о ф и л. Я так же, как и Вы, нахожу его совершенно бесполезным. Аристотель слишком часто пользуется словом акт, которое нам говорит очень мало. Прозрачное это для него среда, через которую можно видеть, а свет, по его мнению, состоит в действительном прохождении. Пусть так!

§ 11.Ф и л а л е т. Мы согласны, таким образом, в том, что нельзя иметь номинальных определений наших простых идей, подобно тому как нельзя узнать вкус ананаса по описаниям путешественников, так как мы должны были бы

3, IV

==299

в таком случае уметь пробовать вещи ушами, подобно

Санчо Пансе, обладавшему способностью видеть Дульцинею

посредством слуха, или подобно тому слепому,

который, наслышавшись о блеске багряного цвета, решил,

что он должен быть похож на звук трубы.

Т е о ф и л. Вы правы, и все путешественники мира не

могли бы дать своими описаниями того, чем мы обязаны

одному немецкому дворянину, успешно выращивающему

в трех милях от Ганновера, почти у самого берега Везера,

ананасы и открывшему способ разведения их, так что мы,

возможно, когда-нибудь будем иметь их на своей почве

в таком же изобилии, как и португальские апельсины, хотя

при этом вкус их, по-видимому, ухудшится.

§ 12, 13. Ф и л а л е т. Совершенно иначе обстоит дело со сложными идеями. Слепой может понять, что такое

статуя, а человек, никогда не видевший радуги, мог бы

понять, что это такое, если только он видел цвета, из

которых она состоит.

§ 15. Однако хотя простые идеи неопределимы, тем не

менее это не мешает им быть всего менее сомнительными,

так как опыт дает больше, чем определение.

Т е о ф и л. Однако некоторую трудность представляют

идеи, которые являются простыми лишь на наш взгляд.

Так, например, трудно было бы точно указать границы

синего и зеленого и вообще различить очень близкие цвета,

между тем как мы можем иметь точные понятия о терминах,

которыми пользуются в арифметике и геометрии.

§ 16. Ф и л а л е т. Простые идеи обладают еще той

особенностью, что в том, что логики называют предикаментальной линией, они имеют немного ступеней от

низшего вида до высшего рода. Это происходит оттого, что

низший вид состоит только из одной простой идеи и из него

нельзя ничего устранить. Так, например, из идей белого

и красного ничего нельзя выпустить, для того чтобы найти

одно общее для них явление; вот почему их охватывают

вместе с желтым и другим родовым именем, или названием,

"цвет". А когда хотят образовать еще более общий термин,

обнимающий также звуки, вкусы и осязательные свойства,

то прибегают к общему термину качество в его обычном

значении, чтобы отличить эти качества от протяжения,

числа, движения, удовольствия и страдания, которые

воздействуют на дух и доставляют ему свои идеи более чем

одним чувством.

К оглавлению

==300

3,IV

Т е о ф и л. Я хочу сказать еще несколько слов по

поводу этого замечания. Я надеюсь, что в этом случае, как

и в других, Вы отнесетесь ко мне с надлежащей справедливостью и поверите, что это происходит отнюдь не из духа противоречия, а потому, что этого, кажется, требует сам предмет. То, что идеи чувственных качеств обнаруживают так мало взаимного подчинения и так мало способны к подразделениям, совсем не преимущество, так как это происходит только оттого, что мы их мало знаем. Но уже одно то, что общо всем цветам, а именно что все они видимы глазами, что все они проникают через те тела, через которые видимы некоторые из них, и что они отражаются гладкими поверхностями тел, не пропускающими их, показывает, что можно кое-что отнять от идей, которые мы о них имеем. Можно даже с полным основанием делить

цвета на крайние (из которых один - белый - положителен,

а другой - черный - отрицателен) и на средние,

которые мы называем еще цветами в узком смысле 265

и которые возникают благодаря преломлению света. Можно

еще подразделить на цвета выпуклой и вогнутой сторон

преломленного луча света. Эти деления и подразделения

цветов имеют немаловажное значение 6 .

Ф и л а л е т. Но как можно найти роды для этих

простых идей?

Т е о ф и л. Так как они просты лишь по видимости, то они сопровождаются известными, связанными с ними

обстоятельствами, хотя бы эта связь оставалась не

понятой нами; эти обстоятельства содержат кое-что

поддающееся объяснению и доступное анализу, что в свою

очередь дает надежду, что когда-нибудь можно будет

открыть причины этих явлений. Благодаря этому в наших

восприятиях чувственных качеств, равно как и чувственных

масс, имеется своего рода плеоназм, состоящий в том,

что мы имеем больше чем одно понятие об одном и том же

предмете. Золото можно номинально определить различным

образом: можно сказать, что это самое тяжелое из

известных нам тел, что оно самое ковкое, что это плавкое

тело, выдерживающее сопротивление пробирной купели

и азотной кислоты, и т. д. Каждый из этих признаков хорош

и достаточен для распознания золота, по крайней мере до

поры до времени и при нынешнем состоянии знания об

известных нам телах, пока не найдется более тяжелого

тела, каким некоторые химики считают философский

камень, или пока нельзя будет обнаружить лунного серебра

3, IV

==301

(lune fixe) - металла, который обладает, как говорят,

цветом серебра и почти всеми другими качествами золота

и который, по словам г. Бойля, ему как будто удалось

получить. Поэтому можно сказать, что все наши определения

вещей, которые мы знаем только эмпирически, лишь

временны, как я уже раньше, кажется, заметил. Таким

образом, мы действительно не знаем на основании

логического доказательства, может ли возникнуть какой-нибудь цвет путем одного только отражения, без

преломления и не находятся ли цвета, которые мы до сих

пор замечали в вогнутости угла обыкновенного преломления,

в выпуклости какого-то неизвестного до сих пор

преломления, и наоборот. Таким образом, простая идея

синего могла бы быть отделена от родового понятия,

к которому мы ее отнесли на основании нашего опыта.

Однако полезно остановиться на синем, как оно дано нам,

и на сопутствующих ему обстоятельствах. Ценно уже то,

что они дают нам отправные точки для образования родов

и видов.

§ 17. Ф и л а л е т. Но что Вы скажете по поводу

замечания, что так как простые идеи заимствованы от

бытия вещей, то они совершенно непроизвольны, между

тем как идеи смешанных модусов совершенно произвольны,

а идеи субстанций - произвольны в известной мере?

Т е о ф и л. Я полагаю, что произвольное содержится

только в словах, а вовсе не в идеях, так как они выражают

только возможности. Так, например, если бы даже никогда

не было отцеубийства и если бы даже все законодатели так

же умалчивали о нем, как и Солон, то тем не менее

отцеубийство было бы возможным преступлением и идея

его была бы реальной, так как идеи извечно существуют

в Боге и находятся даже в нас, прежде чем мы действительно о них подумаем; я показал уже это в одной из наших первых бесед. Если кто-нибудь захочет понимать идеи только как действительные человеческие мысли, то он

волен в этом, но тогда он без оснований пойдет против

принятого словоупотребления.

Глава V

О НАЗВАНИЯХ СМЕШАННЫХ МОДУСОВ

И ОТНОШЕНИЙ

§ 2, 3 Ф и л а л е т. Но не образует ли дух

смешанные идеи, соединяя по своему усмотрению простые

идеи и не нуждаясь в реальном образце, между тем как

==302

3,1V-V

простые идеи возникают у него не по выбору, а в силу

реального существования вещей? Не замечает ли он часто

смешанную идею до существования вещи?

Т е о ф и л. Если Вы принимаете идеи за действительные мысли, то Вы правы; но я не вижу никакой надобности применять Ваше различение к тому, что касается самой формы или возможности этих мыслей, а мы именно с этим имеем дело в идеальном мире, который мы отличаем от

мира существующего. Реальное существование вещей,

которые не необходимы, является делом факта, или

истории, между тем как знание возможностей и необходимостей (так как необходимое - это то, противоположное чему невозможно) составляет демонстративные науки.

Ф и л а л е т. Но разве между идеями убийства

и человека большая связь, нежели между идеями убийства

и овцы? Состоит ли отцеубийство из более связанных

между собой понятий, чем детоубийство? Разве то, что

англичане называют stabbing, т. е. убийство путем

нанесения колотой раны, которое считается у них более

тяжелым преступлением, чем убийство путем нанесения

рубленой раны, разве такое убийство более естественно,

чтобы заслужить особого названия и идеи, которых не дали,

например, убийству овцы или убийству человека путем

нанесения рубленой раны?

Т е о ф и л. Если речь идет только о возможностях, то все эти идеи одинаково естественны. Тот, кто видел, как убивают овец, получил в мысли идею этого акта, хотя он не дал ему никакого названия и не удостоил его своим вниманием. Почему же ограничиваться названиями, когда дело идет о самих идеях, и почему мы должны заниматься достоинством идей смешанных модусов, когда речь идет об этих идеях вообще?

§ 8. Вследствие того что люди произвольно создают

различные виды смешанных модусов, в одном языке

встречаются слова, не имеющие соответствующих слов

в другом языке. В других языках нет слова, соответствующего употреблявшемуся римлянами слову "versura" или слову "corban" 269, употреблявшемуся евреями. Латинские слова "hora", "pes", "libra" смело переводят словами "час", "нога", "фунт", однако соответствующие идеи римлян резко отличались от наших.

Т е о ф и л. Я вижу, что ряд вопросов, обсуждавшихся

нами, когда речь шла о самих идеях и их видах, снова

возникает теперь в связи с названиями этих идей. Ваше

3,V

==303

замечание правильно в отношении названий и в отношении

человеческих нравов, но оно ничего не меняет в отношении

наук и природы вещей. Действительно, тот, кто написал бы

всеобщую грамматику, поступил бы хорошо, перейдя от

сущности языков к рассмотрению их в том виде, как они

реально существуют, и к сравнению грамматик различных

языков, подобно тому как автор, пожелавший написать

трактат об основанном на разуме общем праве, поступил бы

правильно, проведя параллели с законами и обычаями

различных народов; это было бы полезно не только на

практике, но и в теории и дало бы возможность самому

автору обратить внимание на ряд вещей, которые

в противном случае ускользнули бы от его взора. Но в самой науке, рассматриваемой отдельно от се истории и ее

реального существования, не имеет никакого значения,

подчинялись ли люди требованиям разума.

§ 9. Ф и л а л е т. Сомнительное значение слова вид

делает неприятным для слуха некоторых людей утверждение, что виды смешанных модусов образуются разумом. Но

я оставляю без рассмотрения вопрос, что устанавливает

границы каждого класса или вида, так как оба этих слова

для меня вполне синонимичны.

Т е о ф и л. Границы этих видов обычно устанавливаются природой вещей, как, например, видов человека и животного, рукоятки и лезвия. Но я согласен, что существуют понятия действительно произвольные Примером может служить определение фута; в самом деле, так как прямая линия однообразна и неопределенна, то

природа не указывает никаких границ ее. Существуют

также неопределенные и несовершенные сущности, в определении которых играет роль мнение, как, например, когда спрашивают, каково наименьшее число волос, которое

нужно оставить человеку, чтобы он не стал лысым;

в древности это был один из софизмов 270, которым

поражали противника:

Dum cadat elusus ratione mentis acervi 271.

Но правильный ответ состоит в том, что природа не дала вовсе определения этого понятия и в нем играет роль мнение, что существуют лица, относительно которых можно сомневаться, лысы они или нет, и что есть такие, которых одни будут считать лысыми, а другие пет, подобно тому как Вы указывали, что лошадь, которая считалась бы маленькой в Голландии, будет считаться большой в Уэльсе.

==304

3.V

Нечто подобное происходит даже и с простыми идеями;

в самом деле, я только что отметил, что крайние границы

цветов сомнительны. Есть также сущности, поистине

наполовину номинальные, у которых название участвует

в определении вещи. Так, например, степень или звание

доктора, рыцаря, посланника, короля узнаются нами тогда,

когда данное лицо получило признанное право пользоваться

этим именем; иностранный посланник, какие бы

большие полномочия он не имел и как бы ни была велика

его свита, никогда не будет считаться послом, если

верительные грамоты не дают ему этого звания. Но эти

сущности и идеи неопределенны, сомнительны, произвольны,

номинальны в смысле, несколько отличном от того,

о котором Вы упоминали 272.

§ 10. Ф и л а л е т. Но название, кажется, часто

сохраняет сущности смешанных модусов, которые Вы не

считаете непроизвольными; так, например, без слова

"триумф" мы никогда не имели бы идеи того, что

происходило у римлян в подобном случае.

Т е о ф и л. Я согласен, что слово служит для

привлечения внимания к вещам, для сохранения памяти

о них и фактического знания их, но это ничего не меняет

в рассматриваемом нами вопросе и вовсе не делает

сущности номинальными, и не понимаю, почему Ваши

единомышленники так настаивают на том, что сами

сущности зависят от выбора названий. Было бы желательно,

чтобы Ваш знаменитый автор, вместо того чтобы

настаивать на этом, подробнее занялся идеями и модусами

и развернул и классифицировал разновидности их. Я с удовольствием и пользой последовал бы за ним по этому пути, так как он, несомненно, многое объяснил бы нам.

§ 12. Ф и л а л е т. Когда мы говорим о лошади или

железе, мы рассматриваем их как вещи, которые

доставляют нам первоначальные образцы наших идей; но

когда мы говорим о смешанных модусах или по крайней

мере о наиболее значительных из этих модусов, именно

о нравственных вещах, как, например, о справедливости,

благодарности, то мы считаем первоначальные образцы их

существующими в духе. Вот почему мы говорим: понятие

справедливости, умеренности, но не говорим понятие

лошади, камня.

Т е о ф и л. Образцы тех и других идеи одинаково

реальны. Духовные качества не менее реальны, чем

телесные. Конечно, справедливости не видят так, как видят

==305

3, V

лошадь, но ее понимают не хуже, а скорее даже лучше;

она так же содержится в действиях, как прямота

и кривизна в движении, независимо от того, обращают ли

на нее внимание или нет. Для того чтобы показать Вам, что

люди придерживаются в этом отношении моего мнения и

как раз самые способные и опытные люди, - я сошлюсь

хотя бы на авторитет римских юристов, по пути которых

пошли юристы всех других стран. Они называли эти

смешанные модусы, или эти нравственные сущности,

вещами, и в частности бестелесными вещами. Сервнтуты,

например (вроде права перехода через территорию своего

соседа), назывались у них res incorporales; на них

существовало право собственности, и их можно было

приобрести путем длительного пользования ими, ими

можно было обладать, и на них можно было заявлять

притязания. Что касается слова понятие, то многие очень

умные люди понимали его столь же широко, как и слово

"идея"; латинское словоупотребление не противоречит

этому, и я не знаю, противоречат ли этому французское

и английское словоупотребления.

§ 15. Ф и л а л е т. Следует также заметить, что люди узнают слова до того, как узнают идеи смешанных модусов, так как слово показывает, что данная идея заслуживает быть отмеченной.

Т е о ф и л. Это замечание справедливо, хотя, по правде говоря, в настоящее время дети с помощью словарей узнают обычно названия не только модусов, но также и субстанций, прежде чем они узнают вещи, и даже скорее названия субстанций, чем модусов, так как у этих словарей тот недостаток, что там имеются только существительные, а не глаголы, несмотря на то что хотя глаголы и означают

модусы, но они более необходимы в разговоре,

чем большинство слов, обозначающих отдельные субстанции.

Глава VI

Blog

Содержание

Содержание