Geum.ru

Философия

Вид материалаУчебно-методическое пособие

Содержание


Мировой ум
Социальные взгляды.
Подобный материал:
1   2   3

ЕДИНОЕ




МИРОВОЙ УМ




МИРОВОЙ ДУХ




НЕБЕСНАЯ СФЕРА




ЗЕМЛЯ



Человек, в понимании Платона, имеет душу и материальное тело. Душа человека существует до его рождения. Она путешествует в мире идей, созерцает их и получает наиболее совершенное и истинное знание. Но, поселяясь в человеческое тело, душа забывает все то, что видела ранее. И Платон дает еще большую конкретизацию о необходимости познания человеком самого себя. Надо заставить душу вспомнить все то, что она видела в мире идей и тем самым человек получит истинное знание. Если же человек будет заниматься изучением окружающего мира, то знание будет всего лишь копией копий, поскольку все окружающие нас вещи являются всего лишь несовершенными копиями мира идей.

Таким образом, теория познания у Платона выступает как теория припоминания. Это является общепризнанным и отражено во всех учебниках. Но у Платона есть и несколько иная модель познания, которая отражена в седьмой книге «Государство». Это модель известной пещеры Платона. Суть её в следующем. В пещере сидят люди. Все они смотрят на стену пещеры. Они не могут повернуться и посмотреть в противоположном направлении, так как прикованы. Но кто их приковал? Да никто. Они всегда сидели так. Все люди сидят спиной ко входу в пещеру. Около входа в пещеру проходит дорога, по которой идут люди, повозки, животные. Через дорогу начинается подъем в гору, с вершины которой падает свет и через вход в пещеру на стену пещеры. И от всех событий на дороге на стену пещеры падают тени. Все пещерные люди видят только эти тени. Есть ли у них понятия? - спрашивают Платона. Да, есть. Они даже могут что-то судить о наблюдаемых тенях.

Но что будет с человеком, если его освободить и вывести на дорогу, что он увидит? Да ничего. Яркий свет ослепит его и перед ним будет совершенно другой мир. Но постепенно глаза привыкнут к яркому свету, человек начнет осваиваться в предметном мире, и освоит его. Но что будет с человеком, если его повести на вершину горы? Перед ним откроются широкие просторы мира. Но это можно понимать и так, что, поднимаясь в гору, человек приближается к миру идей. Таким образом, можно видеть три выделенных уровня познания: чувственность, которая дает смутные образы, подобные теням; рассудок, который позволяет осваивать предметный мир; разум - как освоение беспредельного мира и мира идей.

Социальные взгляды. Платона, как и Сократа, не привлекала демократия, которую они считали одной из самых худших форм правления. И Платон создает модель идеального государства. В этом государстве три сословия: правители (философы), воины, а к третьему сословию он относил ремесленников и крестьян. Это было рабовладельческое государство, но рабы не считались людьми. В этом государстве должна быть общность жен и мужей. Дети, после рождения, отбираются у родителей. Воспитанием детей занимается государство. Когда люди не знают, кто чей ребенок, то к каждому ребенку будут относиться, как к своему.

Из детей отбирают наиболее талантливых, умных, из которых затем будут по специальным методикам готовить будущих правителей. Из детей способных к военному делу готовят воинов, а остальные должны готовиться к ремеслу или сельскому хозяйству. Следует отметить и то, что для двух высших сословий - правителей и воинов не должно быть частной собственности. Всем необходимым их должны обеспечивать ремесленники и крестьяне. Каждому сословию соответствуют и особенности души: разумная, волевая, чувственная.

Этические и эстетические взгляды Платона были тесно связаны с его моделью идеального государства. Следует только отметить то, что прекрасное в действительности - выше, чем прекрасное в искусстве. Это связано с тем, что действительность - есть творение духовного мира, является его подражанием, то художник подражает действительности. Какая поэзия, какая музыка и музыкальные инструменты? Все должно быть подчинено интересам государства и интересам нравственного воспитания людей. Хотя Гомер и является, по Платону, величайшим поэтом, но и в его поэзии имеются сцены разврата и далеко не всё, что может быть использовано в идеальном государстве.

2.13. Аристотель (384-322 гг. до н.э.).

Ко времени жизни Аристотеля Пелопонесская война за лидерство в древней Греции уже закончилась победой Спарты и ее союзников, однако, борьба за лидерство все же продолжалось. В рамках самих древнегреческих государств усилилась борьба между различными группировками, и все это вело к упадку ремесла, сельского хозяйства, торговли и можно сказать, что это был период кризиса. В этих условиях лидером становится Македония, которая стремится подчинить себе всю территорию древней Греции. И македонскому царю Александру Великому удается в короткий срок не только подчинить себе всю Грецию, но и провести успешные войны с Персией и другими государствами. В результате образовалось громадное государство, включающее в себя значительную часть территории Европы и Азии.

Аристотель по праву считается одним из самых выдающихся мыслителей не только древнегреческой философии, но и всей истории философии. Он был родом из Стагир, и поэтому его еще называют великим Стагиритом. Отец Аристотеля был придворным врачом македонского царя Аминты II. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель поступает в платоновскую Академию, где обучался и преподавал более двух десятков лет. В Академии Аристотель находился до самой смерти Платона, то есть до 348 года. Спустя некоторое время Аристотель был приглашен македонским царем Филиппом II в столицу Македонии город Пелла для обучения своего сына и наследника Александра. В течение ряда лет Аристотель занимается воспитанием Александра, за что был щедро награжден. Александр Великий считал Аристотеля своим вторым отцом. В 335 году Аристотель приезжает в Афины, где организует свою философскую школу Ликкей, которая становится не только философским, но и общекультурным центром. Аристотелевскую философскую школу называют еще перипатетической, то есть школой прогуливающихся философов. Это название связано с тем, что Аристотель очень любил беседовать во время прогулок в саду. Эта форма бесед была использована и другими преподавателями Ликкея. Как известно, Александр Македонский создал огромное государство, но его жизнь была очень короткой. И после его смерти в Афинах резко обострились антимакедонские настроения, и готовился даже суд над Аристотелем. Но, не дожидаясь суда, Аристотель покидает Афины и вскоре умирает.

Аристотель является не только крупнейшим философом в истории философии, но и крупнейшим организатором науки, Он был всеобъемлющим, энциклопедическим умом античности и, куда бы не был обращен его взор, всюду делались важные открытия. Согласно преданиям, Александр Великий не только щедро помогал Аристотелю, но и во всех завоеванных землях поручал людям собирать самый разнообразный фактический материал о специфических особенностях края для научного обобщения.

Аристотель является создателем логики, занимался проблемами психологии, естествознания, истории, политики, этики, эстетики. Можно сказать и о том, что биологию в Средние века изучали по Аристотелю. Сугубо философские работы были объединены комментаторами общим названием «Метафизика». Логические работы – «Органон». К основным сочинениям Аристотеля также относятся «Физика», «О душе», «Никомахова этика», «Политика», «Поэтика». Аристотелем также как Демокритом и Платоном была создана целостная философская система, то есть учение о мире, человеке, Человеческом познании и обществе.

Отношение к Платону. Аристотель не был согласен с платоновским допущением существования мира идей, где каждой вещи соответствует своя специфическая идея. В числе недостатком концепции Платона Аристотель отмечает:
  1. Вместо действительного объяснения природы, Платон удваивает мир, что ведет к усложнению его изучения и понимания;
  2. Аргументация Платона о существования мира идей не является убедительной. Это скорее поэтические метафоры, чем доказательства;
  3. Вещи и идеи у Платона не связаны причинно-следственной связью и поэтому объяснять вещи на основе идей невозможно;
  4. Неподвижные идеи не могут объяснить движение в природе;
  5. Каждой вещи должно соответствовать бесконечное количество идей. Например, человеку должны соответствовать идеи человека как разумного существа, идея человека, как человека вообще и т.д.
  6. Платоновские идеи, как и пифагорейские числа, не могут объяснить явлений природы, ибо сущность вещей оторвана от существования вещей.

Аристотель признавал объективное существование внешнего мира, вне и независимо от сознания конкретных людей. Он понимал Природу как совокупность вещей, которая имеет материальный субстрат и находится в постоянном движении. Материальный мир существовал всегда и всегда будет существовать и для своего объяснения этот мир не нуждается в другом мире.

Учение о материи.

В основе всех вещей лежат два начала – материя и форма. Материю Аристотель понимает как пассивное начало мира, и активность материальному миру придают формы. Весь предметный мир выступает в материальном и формальном единстве. Именно в учении о форме Аристотель в определенной мере испытывает влияние Платона, которое не до конца преодолевает учение о мире идей. То есть формы Аристотеля Близки к идеям Платона. Хотя по другим вопросам развитие собственной философской концепции Аристотеля шло все дальше от Платона в сторону материализма. В определенной степени Аристотель использует учение Эмпедокла о первоначалах мира и структуре материи: огонь, вода, воздух, земля. Но Аристотель очень остроумно показывает их взаимопереходы и взаимопревращения. Сами по себе стихии (или первоначала) – огонь, земля, воздух, вода состоят из сочетания теплого и холодного, сухого и влажного. Огонь – это сочетание теплого и сухого. Воздух – теплого и влажного. Вода – холодного и влажного. Земля - сочетание холодного и сухого.

Учение о движении. Аристотель выделяет следующие виды движения: изменение по сущности – возникновение и уничтожение; изменение по качеству – переход к другому качеству; изменение по количеству – увеличение или уменьшение, изменение по месту – фактически в этой разновидности движения выделяется все многообразие механического движения, как изменения места. Аристотель рассматривает прямолинейное движение и движение по кругу, равномерное и движение с ускорением, бесконечное и конечное движения. Бесконечное движение возможно только в круговом движении. Прямолинейное движение всегда конечно, так как мир понимается Аристотелем – конечным.

Учение о причинности. Аристотель разработал философское учение о четырех разновидностях причин: 1) материальная причина или материя; 2) формальная причина или форма; 3) производящая или деятельная причина; целевая причина.

Материя и форма понимаются Аристотелем как то, из чего состоят вещи. Причина в этом смысле, пишет он в «Метафизике», обозначает входящий в состав вещи материал, из которого вещь возникает. Каковы, например, медь для статуи и серебро для чаши, а также более общие рода. Второй вид причин определяется формой. Эта разновидность причин является более важной, чем материальные причины. Форма – суть бытия. Сама по себе материя заключает в себе лишь возможность развития, но всякое развитие нуждается в оформлении. Именно благодаря воздействию формы на материю, эта возможность актуализируется, превращается в действительность. Далее Аристотель пишет – причина, это источник, откуда берет свое начало изменение или успокоение. Так, например, человек, давший совет, является причиной. И отец, - есть причина ребенка, и вообще то, что делает, есть причина того, что делается.

Конечная или целевая причинность понимается как то, ради чего происходят те или иные изменения или явления. Аристотель считал, что каждое явление, каждый предмет содержит в себе внутреннюю изначальную цель своего развития. Цель – это то, ради чего нечто существует, например, цель гулянья ради здоровья.

Свою теорию причинности Аристотель в «Метафизике» поясняет на достаточно наглядном примере. Архитектор строит дом. Архитектор и его искусство – это производящая причина. План дома – это форма. Строительный материал – это материя. Законченное здание – это цель. Весьма важным моментом в философии Аристотеля является то, что форма и материя понимаются в единстве и развитии, как процесс оформления материи, как переход возможности в действительность. Подобно тому, как скульптор превращает возможность в действительность, заключенную в мраморе, так и в растении актуализируется возможность, которая заключена в семени.

Приводимое Аристотелем сравнение природных процессов с человеческой деятельностью, то есть использование аналогии приводит его к выводам о том, что активное, деятельное начало существует вне материи, и оно как бы привносится в материю. Если архитектор строит дом, то он в начале своей деятельности должен иметь план строительства. Нечто подобное в понимании Аристотеля происходит и в природе. Форма непосредственно предшествует реализации явлений в природной действительности. Таким образом, форма определяет развитие материи и по отношению ко всей природе должна существовать форма всех форм, которая осуществляет общее развитие. Иными словами можно сказать, что ко всей природе должна существовать общая природная форма, и такой формой является мировой дух.

В какой-то степени чисто идеалистическим считалось учение Аристотеля о целевой причинности, то есть его телеологизм, который был очень высоко оценен выдающимся философом немецкой классической философии Гегелем в XIX веке, который считал, что именно учение о целевой причинности является наиболее важным и существенным в философии Великого Стагирита. Однако само учение о целевой причинности возникло намного раньше Аристотеля. Имеются свидетельства о том, что уже Демокрит(460-360 гг. до н.э.) отбросил телеологизм, а жил он значительно раньше Аристотеля. Но неужели Аристотель считал истинным то, что каждый предмет стремится к своей конечной цели?

На самом деле всё несколько сложнее. Дело в том, что учение о целевой причинности действительно отражает нечто реальное в самой природе. Это долгое время не осознавалось, и часто можно было видеть критику Аристотеля за допущение целевой причинности. Н.Н. Трубников в своей книге «О соотношении категорий «цель», «средство», «результат», показал ясно и четко, что именно стоит за учением о целевой причинности у Аристотеля. Когда мы ставим вопрос: почему листья у дерева?, то ответ должен предполагать о выделении некоторой причины. Но когда мы ставим вопрос: для чего листья у дерева?, для какой цели?, то ответ уже должен быть несколько иным. И тот и другой вопросы вполне правомерны. При ответе на второй вопрос предполагается нахождение или определение функциональной зависимости в рамках определенной системы. Отвечая на вопрос: почему листья у дерева или для какой они цели?, мы должны указать на ту функцию, которую листья выполняют по отношению ко всему дереву.

Мировой дух. Этот переход в понимании природы, в основе которой должно быть исходное духовное начало обусловлен рядом причин.
  1. Данный подход является реализацией телеологического причинного понимания и объяснения целесообразности природных явлений;
  2. Мировой дух выступает формой всех форм, и он не связан с материей;
  3. Мировой дух является источником общего движения природы, выступая перводвигателем явлений и процессов и приводящей причиной.

Учение Аристотеля о перводвигателе, форме всех форм, чем является мировой дух, красной нитью проходит через Средневековую философию и входит составной частью одного из самых влиятельных философских направлений современности – философию неотомизма.

Вне всякого сомнения, в этом разделе философского учения Аристотеля в основе всех явлений выделяется духовное начало и это его во многом сближает с Платоном. Но ничего удивительного в этом нет, так как влияние Платона на своих учеников было настолько сильным, что даже Аристотелю не всегда удается полностью отказаться от философских взглядов своего учителя. В этом проявляются определенные элементы философского учения Аристотеля.

Теория познания Аристотеля. В теории познания Аристотель принципиально расходится с учением своего учителя в понимании предмета познания. Как мы уже отмечали, Аристотель критикует Платона за допущение существования мира идей и считал его бесплодным вымыслом. Аристотель, как и многие философы-материалисты, признавал реальность существования внешнего материального мира, который существует реально, вне и независимо от человеческого сознания и этот мир познаваем. Этот реальный мир и является предметом человеческого познания. Он является источником ощущений человека, источником его опыта. То, что вызывает в человеке ощущения, находится вне человека, вне его сознания, находится в материальном мире. Ощущения, согласно теории познания Аристотеля, являются верными восприятиями материальных форм без материи. Аристотель сравнивает сознание человека, его ощущения с воском, на которых остается отпечатки воспринимаемых форм. Если мы делаем в воске отпечаток золотого кольца, то воспроизводится форма кольца, но не золото, то есть не материя. То же самое происходит и с ощущениями, где воспроизводится, фиксируется только форма. Так и сознание человека воспринимает только формы воспринимаемых предметов, но не их материальные субстраты.

Таким образом, Аристотель признает ощущения отпечатками форм, а сами ощущения выступают источником теоретического мышления, источником понятий. Аристотель не только является сторонником сенсуализма, но и вносит существенный вклад в его развитие. Он отмечает, что ощущения дают лишь знание единичного. А задача науки состоит в познании общего в единичных явлениях. Следовательно, более высокой ступенью познания являются понятия, которые и возникают на основе ощущений, но являются более высокой ступенью познания.

Отдельные ощущения объединяются в единое «чувствилище», которое находится в сердце. В результате повторяемости ощущений образуются общие представления. Деятельность разума человека, деятельность теоретического мышления состоит в нахождении общего в отдельном.

Аристотель отмечает, что научное познание начинается от предметов, которые действуют на наши органы чувств, а затем приходят к открытию законов, которые постигаются только с помощью человеческого разума. Чувства дают нам представления об отдельных, конкретных предметах. Разум разлагает их на отдельные, простейшие элементы, находит между ними нечто общее. Не существует и не может существовать наука о единичном, частном, бесконечно разнообразном, постоянно меняющемся. Может существовать только наука об общем.

Проблема истины будет рассмотрена ниже, в разделе «логика».

Диалектика. Для Аристотеля самым важным элементом философии является диалектика. Аристотель достаточно убедительно показывает и доказывает, что метод познания является поверхностным, если в качестве исходного пункта познания признается какой-нибудь абстрактный принцип, но не допускается самоотрицание этого принципа в высших формах.

Основатель диалектики как целостного учения о всеобщей связи и развитии Гегель очень высоко оценивает вклад Аристотеля в развитие представлений о диалектике. Он отмечает то, что в «Метафизике» диалектика Гераклита развивается и значительно углубляется. Труден вопрос о том, как относится материя той или иной вещи к своей противоположности. Например, если какое-нибудь человеческое тело по своей природе здорово, а здоровью противостоит болезнь, то не является ли тело и тем и другим в возможности, то есть и здоровым и больным одновременно в возможности? Аристотель рассматривает и тапкой вопрос, как возможность перехода в свою противоположность, то есть возможность перехода не только в здоровое, но и в мертвое.

Если Гераклит признавал существование противоположностей в качестве источника развития и это было для него настолько важно, что грозился публично высечь Гомера за призывы к миру между богами, то Аристотель не допускает существования противоположностей в действительности и признает их существование только в возможности.

Очень важным элементом диалектики является учение о движении, что было уже рассмотрено ранее.

Логика. Именно Аристотель является создателем логики, как науки. Он создал теорию логики, которая обобщила все научные достижения древнего мира. Логика для Аристотеля является не только и не столько средством борьбы с софистикой, но выступает основой научного познания как метод.

Логика Аристотеля основана на строгом различении истины и лжи. Под истиной понимается соответствие мысли изучаемой действительности. Ложью считается что, что в мысли связывается нечто, что разделено в самой действительности и разделяется то, что в самой действительности связано.

Логика, согласно Аристотелю, имеет важное методологическое значение. Она помогает человеку отделять общее от частного, истинное знание от ложного.

В результате рассуждений и доказательств используются законы логики и правила, которые созданы не произвольно, а имеют объективные основания в связях действительного бытия. Аристотель выявил такие связи, которые являются объективными, то есть не зависят от воли или сознания людей, но выступают законами нашего мышления. Соблюдение этих законов является обязательным в процессе мышления и особенно при доказательствах. Аристотель заложил фундаментальные основы логики как науки, и вся дальнейшая её история, вплоть до наших дней, шла по пути разработки все большей строгости на основе формализации. В современной математической логике достигнут высший этап строгости - создание самой строгой науки среди всех существующих наук.

Высшим началом логического мышления Аристотель считал принцип