Geum.ru

Философия

Вид материалаУчебно-методическое пособие
Подобный материал:
1   2   3
недопустимости противоречия. Он писал о недопустимости существования или допущения, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле.

Не менее важным логическим принципом он считал принцип исключенного третьего.

Логику Аристотель рассматривал, прежде всего, как дедуктивную, основанную на силлогистике, то есть выведение частного из общего на основе силлогизма или правила вывода. Индукция же позволяет выведение общего из частного.

Учение о душе. Учение о душе у Аристотеля тесно связано с его этикой. Важнейшей особенностью человека является его разум, в отличие от животного, у которого его нет. Благодаря своему разуму человек может мыслить общее. Знание общего позволяет человеку понять частное, единичное. С разумом связана речь человека, в которой выражается общее, проявляется мысль об общем. У человека есть наука как знание общих начал. Разум во многом определяет поведение человека, формирует его волю. Сама по себе воля складывается из стремлений и разум определяет готовность к нравственному выбору и нравственному поведению. Таким образом, основная часть человеческой души является разумной. Но у человека есть и другая часть души, которая характеризует животные начала. Эта часть души присуща и животным. Животное начало в душе человека характеризует частное, индивидуальное. Разум чужд индивидуальному и выражает общее, вечное, неизменное. Именно разумная часть души является бессмертной. Если животные обладают животной, то и растения обладают растительной душой. Но растительная часть души имеется не только у растений, животных, но и у человека.

Говоря о разумной части человеческой души, Аристотель стремится выразить в ней надиндивидуальное, то есть то, что присуще всем разумным людям. Но его рассмотрение господина и раба, приводит Аристотеля к выводу о том, что раб является таковым по своей природе. Свободные люди по своей природе независимы от других людей. Но раб по своей природе является зависимым от других людей. «Кто по природе не принадлежит самому себе, а другому, и при этом все-таки человек, то по своей природе он раб», пишет Аристотель. Но, в то же время, он отмечал, что господином и рабом руководят интересы и общность этих интересов их объединяет.

Учение о категориях. Большой заслугой Аристотеля является то, что он первым в истории философии предпринимает попытку дать классификацию основных философских категорий. Это была попытка выделить и объединить сугубо философские категории. Аристотель выделяет следующие десять категорий: 1. Сущность – основа, которая определяет все остальные свойства. Сущность может пониматься как то, без чего никакой предмет существовать не может; 2. Количество – (длиной два или три локтя); 3. Качество – (белый, черный); 4. Отношение – (большой или маленький); 5. Место – (на рынке); 6. Время – (вчера, в прошлом году); 7. Положение – (сидеть, стоять); 8. Обладание – (обут, одет); 9. Действие – (колет, режет); 10. Страдание – (разрезанный, обожженный).

При этом Аристотель не только выделяет основные философские категории, но и последовательно их использует, достаточно рассмотреть характеристику им основных видов движения. Кроме выделенных самим Аристотелем 10 основных философских категорий, он достаточно широко использует и другие философские категории, прежде всего категории причинности (что было рассмотрено уже ранее) и возможности. Если все выделенные философские категории характеризуют прошлое и настоящее, то категория возможности ориентирована в будущее.

Аристотель был одним из первых древнегреческих философов (если не считать Демокрита, логические сочинения которого до нас не дошли), кто сделал законы мысли человека предметом специального рассмотрения, изучения, исследования. Он исследовал особенности философского и логического мышления. Особый интерес представляет собой категория количества как предмета математического знания. Математика отвлекается от всего многообразия природных и социальных явлений и сосредоточивается на анализе количественной определенности. Математику не интересует ни теплота, ни тяжесть, ни другие чувственные явления. Математику интересует лишь количественные отношения и количественная определенность окружающей действительности.

Естественнонаучные представления Аристотеля были в основном попыткой систематизации, обобщения и развития существовавших в его время основ научных знаний. Главные научные произведения Аристотеля «Физика», «О возникновении и уничтожении», «О небе», «История животных», «О частях животных», «О возникновении животных». В этих произведениях научные взгляды были тесно связаны с философскими. Аристотель внимательно анализирует и обобщает взгляды многих своих предшественников и особенно их учения о первоначалах и качествах, стихиях и элементах и при этом создает свою научную картину мира. Значение натурфилософских взглядов Аристотеля состоит в том, что в них систематизировались и обобщались представления о природе, существовавшие в древней Греции. В целом же они были направлены главным образом на раскрытии идеи о всеобщей связи и развитии, взаимопереходов и взаимопревращении явлений природы, без специального рассмотрения или изучения конкретного, отдельного.

Аристотель был противником атомистики. Он считал, что никаких предельных, неделимых далее частиц материи не существует. Все мельчайшие частицы вещества состоят из тех же четырех стихий, что и все тела. Если мы будем делить тело на все более мелкие частицы, то никогда не дойдем до чистого отделения одной стихии от другой, например, воды или земли. Даже самая мелкая частица будет сохранять состав всего тела.

Космогония. Космогоническая теория Аристотеля, получившая впоследствии названия аристотелевско - птолемеевской имела геоцентрический характер. Земля, согласно этой концепции, находилась в центре шарообразного мира. Этот мир был конечен в пространстве, но бесконечен во времени. Вокруг Земли вращались особые небесные сферы, на которых располагались планеты и звезды. Аристотелевская концепция была доработана Птолемеем (90-160 гг.), в силу чего и получила свое название. Несмотря на некоторую наивность, данная концепция прошла длительный путь через средневековье и просуществовала до Николая Коперника.

Научные взгляды Аристотеля, несмотря на их определенную наивность и неточность в практическом обосновании, все же сыграли большую роль в истории изучения природы, так как выступали целостными представлениями и были по сути одной из первых научных картин мира.

Социально-политические взгляды. Социально-политические взгляды Аристотеля пронизаны мыслью о необходимости упрочнения рабовладельческого государства. В этом государстве для одного человека справедливо и полезно быть рабом, а для другого – свободным.

Аристотель выдвигает концепцию происхождения государства из семьи. Семьи является первым видом общения между людьми, в которых члены выступают господами и рабами, мужьями и женами, отцами и детьми. Семья выступает первоначальной ячейкой, из которой возникает государство. Объединение нескольких семей он называл селением, которое является переходной формой от семьи к государству.

Аристотель отвергает платоновскую модель идеального государства и создает свою теорию государства. Рабовладельческое государство является одной из наиболее совершенных форм общения людей. Власть в государстве не должна принадлежать ни богатым, ни бедным, но среднему сословию рабовладельцев. В каждом государстве имеется три сословия: Очень богатые, богатые и бедные. Аристотель считал, что середина, умеренность являются наилучшими среди крайностей, так и средний достаток людей среди всех других благ является наилучшим. Он выделяет две формы правления: нормальная и ненормальная. Нормальными формами правления являются: монархия, аристократия и полития. Ненормальные – это: тирания, олигархия, демократия. Самой лучшей формой, по Аристотелю, является полития. В государстве нельзя допустить к власти бедных, так как их большинство, и они начнут делить состояния богатых. Но это несправедливо. Нельзя допускать к власти и самых богатых, так как они могут расхитить богатство всего государства

Этические и социологические взгляды. Этические взгляды Аристотеля тесно связаны с социологическими и социально-политическими взглядами. Он отвергает платоновское понимание блага. Высшая идея «благо» мира идей отбрасывается как и весь платоновский мир идей. Хотя Платон и друг, но истина дороже и поэтому долг велит отдать предпочтение истине. Вопросы этики должны рассматриваться в органическом единстве с жизнью людей. Этика – это учение о морали общественного существа или политического животного.

Нравственность может быть дана человеку лишь в возможности и действительной она становится в общественной жизни людей. Рабы не могут жить нравственно по своей природе. И нравственно могут жить лишь свободные граждане. Гражданин как добродетельный человек в своей жизни должен избегать как чрезмерности, так и недостатков. Нравственность связана с соблюдением определенной меры. Мера нравственности должна соответствовать мере богатства. Добродетельным может быть человек, чьи поступки соразмерны мере богатства. Например, добродетель великолепия может быть присуща только самым богатым людям. Справедливость в обществе может быть распределительной и уравнительной. Уравнительная справедливость связана с обменом. Распределительная справедливость связана с распределением самых различных благ между членами общества в зависимости от их социального положения. Таким образом, Аристотель связывает социальные, этические проблемы с экономическими проблемами. Экономика понимается Аристотелем как искусство накопления необходимых для жизни и полезных для государства средств и богатств. Саму экономику он противопоставляет хрематистике – искусству накопления денег ради самих денег. Экономика же выступает в качестве полезного искусства наживания состояния. Хрематистика проявляется в развитии торговли и ростовщичестве.

Философия Аристотеля является вершиной развития древнегреческой философии. И ели до Аристотеля развитие философии шло по восходящей линии, то после него уже не было создано столь же глубоких и всеобъемлемых учений. Философия Аристотеля вполне может рассматриваться как своеобразное подведение итогов предшествующего развития естественнонаучных, социально-политических, экономических, философских, этических и эстетически идей древнегреческой культуры в целом. Он не только подвел итог развитию философии, но и достаточно четко определил конкретные виды знаний, как основы дальнейшего развития конкретных наук.

2.14. Последний этап развития античной философии.

Последующий период античной философии, который обычно называют периодом эллинизма, может характеризоваться как период упадка, так как в этот период не появляется принципиально новых философских школ, учений, а идет развитие идей предшествующих философских концепций. Наиболее значительными учениями этого периода являются: учение стоиков и этическое учение Эпикура.

Школа стоиков была основана Зеноном из Китиона в третьем веке до нашей эры. Жизненным идеалом мудреца они считали внутреннюю невозмутимость и спокойствие, достижение способности не реагировать на внешние и внутренние раздражители. Только мудрец может быть свободным человеком, а глупые люди являются рабами. В философии стоиков было впервые разработано учение о свободе воли.

О первых двух этапах развития школы стоиков известно очень мало. И о специфике философского учения школы стоиков можно судить лишь по третьему – римскому периоду, к которому принадлежали: Сенека (5 г. до н.э. – 65 г. н.э.), его ученик Эпиктет (50-140 гг.), а также римский император Марк Аврелий (121-180 гг.).

Основными достоинствами человека представители школы стоиков считали невозмутимость и свободу от внешнего мира. Причем свобода воли распространяется не только на жизнь, но и на смерть. Человек свободен выбрать смерть, если невозможно жить достойной жизнью. Способность не бояться смерти как раз и является философией.

Но, с другой стороны, стоики считали, что человек подчинен року, или судьбе. Тому, что суждено быть, то непременно сбудется. Свобода может быть лишь в признании, согласии с необходимостью рока или судьбы.

Но постепенно проходит античный период истории, который Гегель назвал поэтическим и ему на смену идет прозаическая действительность Средневековья и более позднего времени. Для того чтобы ощутить драму перехода к новому историческому периоду следует рассказать об одной расправе новой нарождающейся культуры над греческим философом. Имя философа – Гипатия из Александрии (370-415). Молодая и талантливая гречанка, дочь известного математика, сама – математик, астроном, философ, славилась своими лекциями по истории античной философии, знатоком которой она была. Она гордилась древнегреческими мыслителями и их учения сравнивала со странными и страшными сказаниями христианских проповедников. Христианские священники нередко посещали ее лекции и задавали самые каверзные вопросы. Но как они ни старались, – ничто не могло поставить молодого философа в тупик. Она продолжала с большим усердием изучать все новые и новые труды великих древнегреческих мыслителей и передавать свои знания слушателям.

Но однажды, когда Гипатия вышла из Александрийской библиотеки, на нее напали религиозные фанатики, с остервенением рвали на ней одежду и били. Затем, толпа озверевших и орущих людей потащила ее по александрийской улице. Увидев рясы монахов, Гипатия поняла за что с ней хотят расправиться. Когда притащили ее в христианский храм, она была уже без сознания. Её забросали камнями. Затем стоя перед распятием, монахи терзали бездыханное тело, вырывая из него куски острыми морскими раковинами. Утолив свою злобу, фанатики бросили останки в костер. Это произошло в 415 году нашей эры. Так вступала в свои права новая культура с проповедями не убий, любви к ближнему, всепрощения и ничем не оправданной жестокостью к инакомыслящим2.

Вопросы для самопроверки

  1. Назовите основные духовные и социальные предпосылки возникновения древнегреческой философии.
  2. Назовите вопросы, которые стали основным средоточием философского анализа мыслителей античной эпохи.
  3. В чем, по Вашему мнению, примечательность основных идей, выдвинутых представителями милетской философской мысли? Какова специфичность постановки вопроса о начале всех вещей, о генезисе космоса в учении Анаксимандра?
  4. Раскройте основной смысл учения Гераклита об универсальной изменчивости вещей и особенностях человеческого познания.
  5. В чем состоит основная заслуга Пифагора и пифагорейцев в развитии духовной культуры Запада?
  6. Назовите основных представителей и основные идеи элейской школы.
  7. Каковы смысл и значение формулы Протагора «Человек есть мера всех вещей»?
  8. Кто из мыслителей древности является создателем атомистической теории? Каков содержательный смысл этой теории?
  9. Какие проблемы, по мнению Сократа, должны быть предметом изучения философии и какой метод философствования он считал наиболее предпочтительным? – Почему? Какую из человеческих добродетелей Сократ выделяет в своем учении в качестве высшей ценности?
  10. Раскройте основной смысл учения Платона об «идеях» или «эйдосах» как подлинном бытии. И каков его взгляд на возникновение и существование чувственно-воспринимаемого мира?
  11. Дайте содержательный анализ учения Платона о познании.
  12. Какие мысли Платона о человеке, обществе и государстве нашли Ваши симпатии и почему?
  13. Какое содержание вкладывал Аристотель в свое учение о субстанции, ее структуре и основных свойствах? Как решается им вопрос о соотносительности понятий «материя» и «форма»?
  14. Дайте характеристику основополагающих идей Аристотеля о познании. Какие формы и ступени приобретения знаний он выделяет?
  15. Как Вы находите, внес ли Аристотель своим творчеством какой-либо вклад в современный стиль научного мышления? Если да, то в чем он заключается?


Рекомендуемая литература

Аристотель. Метафизика. Антология мировой философии. М., 1969. Т.1, ч.1. С. 408-428.

Аристотель. О душе. Антология мировой философии. М., 1969. Т.1, ч.1. С. 452-458.

Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М., 1999.

Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

Диоген Лаэртий. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1986.

Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. М., 1993.

Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972.

Немировская Л.З. Философия. Курс лекций. М., 1995.

Платон. Пир//Платон. Избранные диалоги. М., 1965.

Платон. Учение об «идеях»//Антология мировой философии. М., 1969. Т.1, ч.1.

Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1975.

Философия. /Под. Ред. А.В. Мялкина. М., 2003.

Фрагменты древнегреческих философов. Т. 1. М.1989.



1 Электронный вариант «Философия. Часть 1.2.) печатается по изданию: А.Н. Лощилин, Е.А. Лощилина «Философия. Учебно-методическое пособие для студентов-заочников по темам: «Предмет философии», «Античная философия». М., 2000, с дополнениями и уточнениями.

2 См. Немировская Л.З. Философия. Курс лекций. – М., 1995. С.96.