Geum.ru

Закон внутри нас. Древние считали: и то и другое неразрывно связаны между собой. Космос обусловливает прошлое, настоящее и будущее человечества и каждого отдельно взятого

Вид материалаЗакон

Содержание


Тайны вселенной
Тайны вселенной 9 5
Тайны вселенной 9 7
Тайны вселенной 9 9
Тайны вселенной 1 0 i
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   80


— Это я! Это я! Но смешна наша жажда...


(Перевод Павла Антокольского)


ТАЙНЫ ВСЕЛЕННОЙ


9 3


Всем — и поэтам, и ученым — всегда было ясно: пространство невозможно без времени, время — без пространства. Молодой В.И. Вернадский на языке науки четко обосновал пространственно-временное единство (континуум). В 1885 году,

более чем за двадцать лет до появления работ по теории

относительности, он писал: «Бесспорно, что и время и пространство в природе отдельно не встречаются, они нераздельны. Мы не знаем ни одного явления, которое бы не занимало

части пространства и части времени. Только для логического

удобства представляем мы отдельно пространство и отдельно

время... В действительности ни пространства, ни времени в

отдельности мы не знаем нигде, кроме нашего воображения».


Вернадский прекрасно сознавал, что ключ к пониманию

глубинных закономерностей Космоса содержится в правильном понимании сути этих фундаментальных общенаучных

понятий: они неотделимы друг от друга и представляют единый пространственно-временной континуум. Кроме того, Вернадский совершенно справедливо настаивал на различении

между реальным пространством, изучаемым в естествознании, и идеальным геометрическим пространством. Первое

именуется пространством натуралиста, второе — пространством геометра. Задача же философии — не допустить подмены или отождествления этих разнотипных понятий, указать

и аргументирование доказать, что не первое (материальное)

вытекает из второго (идеального), а наоборот: идеальное

отображает материальное. Создатель учения о биосфере много размышлял над смыслом временных процессов, присущих

«живому веществу. Опираясь на понятие «жизненное время»,

он выдвинул ряд чрезвычайно продуктивных идей, пока еще

не нашедших достойного места в системе теоретического осмысления действительности. Решая «великую загадку вчерасегодня-завтра» как целостного всеобъемлющего и всепронизывающего вселенского явления, Вернадский совершенно закономерно увязывал ее с решением другой, не менее важной,

загадки «пространства, охваченного жизнью». Сквозь призму такого целокупного видения единого субстрата Мира

время определялось как динамическое текучее пространство.

Философские выводы великого русского натуралиста лучше

всего подтверждают, как он сам же и выразился, непреодолимую мощь свободной научной мысли и творческой силы человеческой личности как проявления ее космической силы.


Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 419.


9 4


В. ДЕМИН


Проблема неразрывности времени и пространства конструктивно исследовалась также М.М. Бахтиным в его литературоведческой концепции хронотопа (дословно и нераздельно — «времяпространство») и А.А. Ухтомским на материале

биологии и психологии. В философском плане все они исходили из идеи всеединства бесконечной и вечной Вселенной.


Всеединство как принцип (идея, категория) разрабатывался многими русскими философами (от И.В. Киреевского до

А.Ф. Лосева), опиравшимися на солидные традиции мировой

философии. На протяжении веков (начиная с неоплатонизма)

сложилось общее понимание Всеединства как универсальной

целостности мирового бытия и взаимопроникнутости элементов его структуры (при этом каждый элемент несет на себе

отпечаток всего Универсума, который в природно-онтологическом аспекте отождествляется со Вселенной).


Уже А.С. Хомяков наметил общую линию, ставшую впоследствии генеральной, в теоретическом исследовании онтолого-гносеологической проблематики, связанной с объективным всеединством Макро- и Микрокосма. Обосновывая вселенский принцип Соборности, он видел в нем не только отражение целостности и полноты Мироздания, но также и свободного и органичного единства общества, исторического

процесса, церкви, человека, познания и творчества.


Однако наибольший вклад в разработку концепции Всеединства внес B.C. Соловьев (1853—1900): в его философской

системе данная идея является стержневой и прослеживается,

начиная с внутренней целостности природы и кончая идеальным Богочеловечеством. Обобщенно-сжатая дефиниция Всеединства сформулирована им в энциклопедии Брокгауза —

Ефрона, для которой был написан ряд основополагающих

статей. Понимая под Всеединством целокупность всего со всем

(или «всего во всем»), Соловьев различал Всеединство: а)

отрицательное, или отвлеченное; б) положительное, или конкретное. Первое предполагает наличие некоторого общего

Начала: таковым выступает материя в материализме или же

самораскрывающаяся идея в идеализме. В положительном же

смысле единое первоначало понимается в форме отношения

всеобъемлющего духовно-органического целого к элементам и

членам его составляющим. Идея Всеединства, спроецированная на «сложное и великолепное тело нашей Вселенной» позволяет проникнуть в ее сокровенные тайны, установить общие «космические цели» и «космические начала», раскрыть


См.: Энциклопедический словарь. Спб., 1892. Т. 7. С; 388.


ТАЙНЫ ВСЕЛЕННОЙ 9 5


суть и закономерности тяготения, света, межзвездной среды,

электромагнитных явлений и т.п. и, главное, органически

вплести их в ткань мирового Всеединства.


В общем пафосе исследований всего русского космизма,где

принцип Всеединства, спроецированный на бесконечный

Космос, смыкается/с классическим принципом материалистического монизма, что позволяет сформулировать положение о

монистическом всеединстве материального мира. Наиболее

отчетливо такой подход присущ космической философии Циолковского, чей наиболее известный из напечатанных трудов

так и назывался — «Монизм Вселенной». Здесь четко изложен главные тезисы, могущие служить отправными пунктами в дальнейшем осмыслении всей космистской проблематики. Вкратце они таковы: «Все непрерывно и все едино. Материя едина... Самое простое понятие — время... Как и всякая

величина, оно не имеет ни начала, ни конца... Всякий атом

щедро одарен временем. Всякие громадные времена, известные в природе и воображаемые, — совершенный нуль в сравнении с его запасом в природе. Величайший дар Космоса для

всякой его части, значит, и для человека, нескончаемое время... [Пространство, время, сила] не существуют во Вселенной

отдельно, но все они слиты в представлении о материи ». Эти

методологические выводы могут служить руководящей нитью для философско-гносеологического анализа актуальных

вопросов современной космологической теории.


Применительно к современному этапу развития науки идея

Всеединства в наибольшей степени доказывает свою методологическую и эвристическую плодотворность в процессе конкретного решения актуальных теоретических проблем. При

этом исходный тезис состоит в том, что материальный базис

Всеединства составляет физический Космос во всей неисчерпаемости своих законов, уровней, связей и отношений. Именно такой подход представляет ученым объективный критерий

для установления истинности многочисленных и нередко взаимоисключающих друг друга абстрактно-математических

теорий и моделей. Наука призвана воссоздавать интегративно-целостную картину природы, и наиболее действенным средством для этого является синтетическая методология, разработанная в русле русского (и мирового) космизма.


Циолковский К.Э. Монизм Вселенной // Очерки о Вселенной. М.,

1992. С. 144-146.


9 б


В. ДЕМИН


В современной науке наметился ряд путей по преодолению

проблемных и кризисных ситуаций. Среди них возвращение

к утраченным традициям прошлого; переход к менее парадоксальной теории; создание новых обобщенных абстракций

(Миры иных реальностей и измерений. Высший универсум,

Предвакуум, Абсолютное Ничто, хрональное поле и частицы

времени — хрононы). Однако все предлагаемые перспективные и малоперспективные путн дальнейшего научного

прогресса могут привести к позитивному результату лишь

при условии достижений и выводов космистской философии

и, в частности, принципа Всеединства, спроецированного на

пространственно-временное единство Вселенной, и выяснения вклада в решение данного вопроса со стороны русского

космизма.


Еще в 1876 году B.C. Соловьев, предвидя релятивизацию

современной науки, недвусмысленно провозглашал: «Пространство и время соотносительны, то есть взаимоопределены,

взаимно друг друга предполагают (это говорит о том, что в

них нет ничего абсолютного, что они чисто относительны)».

Общий вывод русских космистов: пространственно-временной континуум обусловлен материальным, природно-физическим всеединством объективного мира, а не наоборот, когда космические закономерности пытаются представить вытекающими из некоторых абстрактных математических моделей (их число формально не ограничено). «Материя есть

возбужденное состояние динамической геометрии... Геометрия предопределяет законы движения материи...»— под

таким заявлением видного американского космолога готово

подписаться немало естествоиспытателей. Между тем философские принципы космизма предполагают совершенно иной

подход: не математическая модель предписывает, какой должна быть Вселенная, а сам объективный мир и законы его

развития являются критерием правильности любых теоретических предположений, объяснений и выводов.


См. напр.: Кулаков Ю.И. Проблема первооснов бытия и Мир Высшей

реальности.; Цехмистро И.З. О вакууч" и пред-закууме. // О первоначалах

мира в HayKfc и теологии. Спб., 1993; Вейник А.И. Термодинамика реальных

процессов. Минск, IIе.; .iKUmuv A.L., Бинги В.Н. Компьютеры, мозг и

Вселенная. М., 1993.


Соловьев В. С. София. Второй диалог: Космический и исторический

прогресс //Логос. 1996. №7. С. 149.


УилврДж. Предвидение Эйнштейна. М., 1970. С 15—18.


ТАЙНЫ ВСЕЛЕННОЙ 9 7


Приведенная выше точка зрения Дж. Уилера относительно

космистского смысла пространства отражает господствующий в современном естествознании подход к пониманию данной категории наряду с другой сопряженной с ней категорией — временем. Это получило свое отражение и в канонических текстах: «Пространство и время в физике определяются в

общем виде как фундаментальные структуры координации

материальных объектов и их состояний: система отношений,

отображающая координацию сосуществующих объектов (расстояния, ориентации и т.д.), образует пространство, а сисіема отношений, отображающая координацию сменяющих друг

друга состояний или явлений (последовательность, длительность и т.д.), образует время.


В данном определении пространственность и временность

сведены к координационным внешним отношениям, в которых они проявляются и вне которых якобы не существуют

вообще. Такой вывод неизбежно вытекает, если проанализировать приведенную дефиницию, так сказать, методом от

противного. Предположим, что пространство и время действительно всего лишь формы координации материальных

объектов и их состояний. Затем представим изолированную

вещь или процесс, которые ни в каких координационных

отношениях с другими вещами или процессами не находятся.

В таком случае выходит, что изолированный материальный

объект не обладает ни пространственностью, ни временностью: ибо, по логике анализируемой дефиниции, раз нет координации (или других отношений) — значит, нет места для

пространства и времени.


Такой совершенно неприемлемый вывод обусловлен тем,

что за основу пространства и времени берется не космическая

целостная среда во всем многообразии ее проявлений, а некоторые несущностные отношения внешнего порядка, в которых реальная пространственность и временность, разумеется,

выступает, но к которым ни в коей мере не сводится. Между

тем в литературе последних лет реляционная концепция пространства и времени получила значительное развитие. Иногда она даже рисуется чуть ли не единственно возможной научной теорией. При подобном понимании налицо явное преувеличение одного из аспектов в познании закономерностей

объективного мира.


Физическая энциклопедия. Т.4. М., 1994. С. 156.


4 Зак. Na 734


9 8


В. ДЕМИН


Нет сомнения в том, что реляционный подход важен и продуктивен при изучении разносторонних пространственновременных отношений. Еще Дж.К. Максвелл подчеркивал:


«Мы не можем определить время события иначе, как отнеся его

какому-нибудь другому событию, и не можем описать место

тела иначе, как отнеся его к какому-нибудь другому телу. Все

наше знание как о времени, так и о пространстве по существу

относительно». Однако, как уже неоднократно говорилось,

отношений не бывает без того, что соотносится: космистский

подход и принцип монистического Всеединства приводят к

пониманию пространства и времени как форме существования объективного мира. В свою очередь,-пространство-время

существования материальных вещей"' обусловливают пространственно-временные границы определенных отношений,

связей, взаимодействий, в которые вступают и в которых

находятся существующие вещи, процессы, системы.


То, что, к примеру, время существования не тождественно

временным отношениям, видно хотя бы из такого простого

факта. Временные отношения, в которых находится любой

человек, не обусловливают длительности его жизни, то есть не

влияют на время его существования. Аналогичным образом

пространственные отношения, в которых находится человек

(например, меняющиеся в процессе ходьбы или езды расстояния до какого-либо объекта), — не влияют на пространственные характеристики, связанные с существованием конкретного индивида (например, его ростом, длиной рук, формой носа и т.п.).


Можно ли управлять временем? На такой вопрос следует

отвечать утвердительно. Раскрыть же сущность данного процесса нам опять помогает принцип монистического Всеединства, который в сочетании с принципом конкретности истины

позволяет точно указать, какие именно временные свойства

подаются регуляции и управлению. Необходимо различать, с

одной стороны, события, то есть определенные временные соотношения, а с другой стороны, длительность существования

материальных элементов таких отношений, на которую они

совсем не обязательно оказывают непосредственное влияние.

Возьмем, к примеру, простую химическую реакцию: ее протекание во времени обусловлено конкретными законами приро

Максвелл К. Материя и движение М , 1924 С 11.


Здесь и всюду далее речь идет только о материальном существовании,

хотя в целом категория существования охватывает также мир психических

явлений и идеальных объектов.


ТАЙНЫ ВСЕЛЕННОЙ 9 9


ды, в свою очередь, связанными с химической формой движения материи. Можно ли повлиять на время ее протекания?

Разумеется. Достаточно подогреть смесь различных веществ,

соединений или же ввести соответствующий катализатор, и

протекание во времени конкретной химической реакции ускорится. Но повлияет ли каким-нибудь образом ускорение данного временного события на любые другие, внешние по отношению к нему, события: например, на длительность жизни

наблюдателя, проводящего эксперимент? Конечно, нет.


Точно так же убыстрение вращения Земли или ускорение ее

движения вокруг Солнца не заставило бы часы на руке наблюдателя работать быстрее, так же как и неисправность его

часов не ускорит и не замедлит движение Земли и течения

времени во Вселенной. Тем более подобные нарушения в механическом движении не влияют на течение жизни. Если бы

Земля вдвое ускорила движение вокруг Солнца, а в результате этого в два раза ускорилась бы смена времен года, и некто

в отведенные ему природой 80 лет увидел смену года 160

раз, — то это отнюдь не означало бы, что продолжительность

жизни наблюдателя действительно вдвое увеличилась. Другими словами, изменение в течении времени одних явлений не

обязательно влечет за собой изменения во времени других,

связанных с первым, явлений.


Растения и животные организмы представляют собой сложнейшие самоорганизующиеся и самовоспроизводящиеся системы. Однако на течение их жизни все же можно в какой-то

мере повлиять: ускорить (а еще проще — замедлить) рост

растений, деление клеток в животном организме. Однако влияют ли друг на друга течения времени, происходящие в разных организмах или биологических видах? Естественно, нет.

Если имеется средство ускорить размножение какого-то определенного штамма бактерий, то это отнюдь не ведет к ускорению размножения всех других видов бактерий, не говоря уже

о других формах животного или растительного царства (хотя,

естественно, это ускорение не пройдет для них бесследно).

Таковы объективные особенности временных отношений.


Что же представляют собой на самом деле такие всеобщие

атрибуты материальной действительности, имеющие вселенскую значимость, как пространство и время? Начнем с времени — излюбленной темы философов, писателей, поэтов всех

эпох и народов. «Бег временив, «течение времени», «река

времени» — эти и другие образы вошли в научный обиход и

стали достоянием общечеловеческой культуры не без влияния


4


художественного творчества. Вот восемь предсмертных строк,

начертанных на грифельной доске умирающим Гавриилом

Державиным:


Река времен в своем стремленьи

Уносит все дела людей

И топит в пропасти забвенья

Народы, царства и царей.

А если что и остается

Чрез звуки лиры и трубы, —

То вечности жерлом пожрется

И общей не уйдет судьбы.


Можно лишь удивляться глубочайшей прозорливсти .поэта, написавшего не «река времени», а «река времен». В первом случае предполагается признание какого-то общего, единого для всего сущего, абсолютного времени. Такого в природе не существует. Но Державин написал во множественном

числе — «времен», что вполне соответствует относительному

характеру времени — конкретной длительности неисчерпаемого многообразия природных и социальных событий.


В физике время принимается за некоторую самостоятельную реальность хотя бы потому, что в соответствующих формулах оно обозначается особым символом. К тому же в обыденной жизни и научной практике мы беспрестанно пользуемся разного рода часами — одним из самых привычных и

распространенных приборов для измерения времени. Между

тем практически все, что в нашем представлении традиционно связывается с течением времени, на самом деле выражается

исключительно при помощи пространственных характеристик, а единицы измерения времени имеют изначально пространственный смысл. Так, секунда — обыкновенное геометрическое понятие (соответствующая часть градуса — единицы измерения плоского угла). На часовом циферблате ей соответствует конкретный пространственный промежуток, пробегаемый секундной стрелкой. Час — это либо набор таких

пространственных секунд, либо же часть другого пространственного понятия: скажем, пути, пройденного какой-либо

точкой (предметом) при полном обороте Земли вокруг собственной оси (сутки), или расстояния, преодоленного нашей

планетой в ее движении вокруг Солнца (год). В современной

физике различают эфемеридную (астрономическую) и атомную секунды. Эфемеридная секунда, величина которой связа


ТАЙНЫ ВСЕЛЕННОЙ 1 0 I


на с периодом обращения Земли вокруг Солнца, пространственна, так сказать, по определению. Но и атомная секунда,

равная известному периоду излучения, соответствующему

энергетическому переходу между двумя уровнями сверхтонкой структуры основного состояния атома цезия, также пространственна по определению, так как «переход между уровнями» — чисто пространственное понятие.


Приведенные примеры наглядно свидетельствуют, что устоявшиеся научные представления о времени выступают одновременно и как некоторые психологические клише, которые

при беспристрастном анализе оказываются обыкновенной

комбинацией пространственных движений, пропущенных

сквозь призму субъективных восприятий. Так, значительную

роль в формировании субъективных представлений о течении

времени играет объективно-реальное чередование дня и ночи

(света и тьмы). Субъективность в восприятии данного чередования выражается в мнении, что день (свет) как самостоятельная реальность периодически сменяется ночью (тьмой), такой

же самостоятельной, независимой от чего бы то ни было реальностью, что в совокупности и обусловливает якобы течение

времени. При этом попросту игнорируется непреложный факт,

что смена дня и ночи — результат пространственного движения (вращения) Земли относительно светоносного Солнца.