Студенческая научно-практическая конференция «Социологические чтения» проходила в этом году на факультете истории и социологии Гргу им.
| Вид материала | Документы |
СодержаниеВлияние конфуцианства на общественную и политическую жизнь в современном китае Гендерные аспекты лидерства |
- Iv межвузовская студенческая научно-практическая конференция «Социологические чтения, 1781.52kb.
- Научная и инновационная деятельность кафедры социологии и специальных, 694.4kb.
- Vi республиканская научно-практическая конференция, 79.16kb.
- Информация о студенческой конференции в рамках фестиваля «Дни pr и рекламы на Алтае», 6.14kb.
- Всероссийская студенческая научно практическая конференция «студенческая наука стратегический, 28.45kb.
- Региональная студенческая научно-практическая конференция, 15.85kb.
- Ix всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «федоровские, 406.01kb.
- Конференция проходила под председательством первого заместителя министра мчс россии, 15.66kb.
- Студенческая конференция «Актуальные проблемы экономики и управления в городском хозяйстве», 15.89kb.
- Студенческая научно-практическая конференция «современная российская семья с позиций, 26.42kb.
Литература:
Резюме: В статье анализируется потребительство как социальное явление. Показано, что с потребительством как доминирующей системой организации жизнедеятельности людей выступает сегодня источником повышенной опасности и риска в существовании общества, становится причиной роста и углубления проблем. Summary: In article is analyses consumerism as social phenomena. It Is Shown that with consumerism as dominant system to organizations to vital activity of the people emerges today source raised to dangers and risk in existence society, becomes the reason of the growing and deepening the problems. УДК: 141.1 (510) Х — 72 ВЛИЯНИЕ КОНФУЦИАНСТВА НА ОБЩЕСТВЕННУЮ И ПОЛИТИЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ Холмаков А.В. Луганский Национальный Университет имени Т. Шевченко, г.Луганск, Украина В современном мире многие страны не могут существовать замкнуто и вынуждены интегрироваться в систему международных отношений. Это приводит к тому, что они сталкиваются с новыми, не виданными ранее вызовами и проблемами. Что бы разрешить их, необходимо побудить народ к действиям. Сделать это можно пробудив внутренний потенциал людей, посредством обращения к глубинным понятим и категориям заданным традиционной культурой и мышлением. Именно поэтому традиционные мировоззренческие системы и идеологии играют в этом большую роль, так как за века они успели оставить значительный след в сознании людей. Именно к таким системам и относится конфуцианство. На китайском языке данное учение именуется словом, которое можно перевести как «Школа образованных людей». Выделение и формирование конфуцианства как цельного учения связано с именем китайского мыслителя, который вне Китая известен как Конфуций. Настоящее же его имя звучало как «Кун», «Фу Цзы» было титулом, который прибавляли к имени. Переводилось это примерно как «Почтенный Учитель Кун». Изначально конфуцианство было учением социально-ориентированным и не касалось вопросов мистичекого характера. Оно было направлено на все то, что в Китае принято называть «чжэн» – все, что связано с системой управления и организации государства, учило обустраивать его таким образом, что бы все могли жить гармонично. При этом понятие гармонии в конфуцианстве разнится с аналогичным понятием в других традиционных для Китая школах. Основа гармонии в человеколюбии, ритуале и сыновей почтительности. При этом на правящие посты должны выдвигаться исключительно благородные мужи. Концепция благородного мужа весьма важна. Она описывает человека, который является живым воплощением всех благих качеств. Именно благородные мужи должны направлять всех остальных своим примером, управлять государством и заниматься принятием важных решений отталкиваясь от принципа человеколюбия. Все должно в конечном итоге оформляться в ритуале, так как без ритуала невозможно окончательное закрепление и следование. Отношение в Китае к религиозным вопросам издавна характеризовалась некой жесткостью, после того как конфуцианство стало доминирующей идеологией. К примеру, во времена династии Цинн запрещалось принимать постриг мужчинам старше 16 лет, а также если они являлись единственным ребенком в семье и т.п. В законодательстве от 1740 года предписывалось казнить всех исповедующих «еретические» учения, сообщников продавать в рабство, а тех, кто занимался дыхательной гимнастикой подвергать наказанию в 80 ударов палками [2, с. 46]. Само конфуцианское учение, как уже отмечалось выше, не затрагивало религиозных вопросов, однако поощряло и даже включало в себя Культ Предков который являлся одной из самых древнейших (а по мнению некоторых синологов и единственной исконно-китайской) форм религиозной жизни. В «Беседах и суждениях», к примеру, говорится, что текущее поколение обязано следовать Дао (Пути) прошлых поколений. Современные китайские мыслители, такие как Ян Сюэтун, Френсис Фукуяма, Гань Ян активно изучают конфуцианское наследие и используют его в своих работах. Согласно последнему в Китае в настоящее время существуют 3 традиционных направления мысли: 1-е касается капитализма и рыночных отношений, и затронуло и такую тему как права и свободы человека. Второе связано с идеей всеобщего равенства и уменьшения разрыва между богатыми и бедными. А третьим является конфуцианская культура. При проведении тех же реформ ломающих, казалось бы, традиции китайские лидеры и народ зачастую пользуются именно конфуцианскими методами, которые за века плотно внедрились в сознание китайцев. Даже внутреннее устройство Китая все также продолжает напоминать старую империю. В Китае до сих пор не установилась подлинно многопартийная система (если отталкиваться от ее западного образца). Политика, как внешняя, так и внутренняя, определяется исключительно КПК. На сегодняшний день в Китае официально 8 политических партий. Однако все они обязаны определять в своем уставе следование идеям Дэн Сяопина и верховенство КПК. Их функции сводятся к участию в «демократических консультациях» КПК, а также к «демократическому контролю». При этом независимые контролеры и проверяющие могут назначаться только с позволения КПК. То есть мы можем сказать, что вся полнота власти фактически находится в руках одной политической силы и реальное влияние вышеперечисленных партий на политическую жизнь в Китае минимально, если и вовсе не отсутствует. Проводя параллели с конфуцианским учением, можно заметить, что Конфуций не представлял никакого иного строя, кроме, монархического. Как известно монархия была ликвидирована в Китае в 1911 году, но можно сказать, что в Китае с тех времен политическая власть, в той или иной мере, концентрировался в руках одного лидера, либо одной политической силы. Как и раньше имеется довольно развитый чиновничий аппарат, существует довольно разветвленная система т.н. «партийных школ», которые в некотором роде можно сопоставить с подготовкой чиновников у Конфуция, и специальные курсы в которых должен пройти человек перед очередным повышением на служебной лестнице. Во многих современных разработках активно используются старые идеи. Примером того может служить концепция Дэн Сяопина под названием «тао гуан ян хуэй» (скрывать явные успехи, уходить в тень), которая позднее была переделана в «концепцию 24 иероглифов» «спокойно наблюдать, обеспечивать наши интересы, хладнокровно справляться с трудностями, скрывать наши возможности и ждать прихода нашего времени, не выпячивать достоинства и ни когда не стремиться к лидирующему положению». Подобные же идеи мы можем проследить и у Конфуция: «… Больше слушай, исключай сомнительное, осторожно говори об остальном и тогда реже будешь ошибаться. Больше наблюдай, избегай опасности, осторожно действуй в остальном» [1,2:19]. То же самое относится и к оборонной сфере. В ней очень активно используются принципов выдвинутых Сунь Цзы и Конфуцием. Примером этого может служить т.н. стратегия Си Эн Пи – «только наблюдая за слабостями противника можно понять его силу» «Посмотри, почему он так поступает. Уясни, из чего он исходит. Найди, чем он успокаивается. Тогда разве человек сокроется [от тебя]!? Разве он сокроется [от тебя]!?» [1,2:10]. В отношении внешней политики постепенно мнения переместились с позиции «скрытия сил» для исключения возможной угрозы изоляции к концепции «доброй силы». То есть не к принуждению других стран силовыми методами, а к изначальной открытости в изложении своих взглядов. При этом вся страна должна быть образцом благополучия и гармонии, для формирования позитивного восприятия у конкурентов… Конфуций предлагает аналогичную стратегию в «Беседах и Суждениях». Но одновременно с этим мы можем наблюдать и такую тенденцию: традиционный тип мышления не всегда (во всяком случае, по мнения КПК) выгоден для решения тех задач, которые стоят перед страной в современности. Поэтому в Китае имеет место политика его частичного искоренения. Примером тому может служить 6 серийный фильм «Речная Элегия». Демонстрировать его стали с 1988 года. Создан он был с целью разбить те аспекты традиционной культуры Китая, которые мешали его экономическому прогрессу, Во времена Мао Цзэдуна когда очень многие аспекты традиционной культуры Китая подвергались атаке. В частности была даже развернута антиконфуцианская критическая компания. Большей частью она была связана с делом Линь Бяо. Были предприняты попытки переосмысления конфуцианского учения, в частности Ян Юнго, к примеру, в своих критических статьях подвергал критике все основополагающие позиции философии конфуцианства в итоге заключая, что данное учение: «...связано с интересами рабовладельческой аристократии и является реакционными...» [3,255 с.]. Конфуция обвиняли в делении людей на классы, которым приписывались разные возможности. Были использованы даже довольно подлые уловки, в частности в 70-е годы было совершено давление на уважаемого профессора Фэн Луаня лично председателем Мао. Профессор был авторитетным исследователем конфуцианства и в прошлом открыто выражал свои симпатии относительно данного учения. Под давлением он был вынужден выступить с публичной «самокритикой» относительно своих прошлых воззрений. Так же весьма любопытным будет тот факт, что в современном Китае многие мыслители выдвигали концепция построения в Китае правового государства, где первоочередную роль будет играть именно принцип верховенства права, а не демократия. В конфуцианском учении резко критикуется принцип верховенства законов. В частности в «Беседах и Суждениях» мы можем прочесть: «Учитель сказал: Если осуществлять Дао (=правление) посредством законов, наводить порядок посредством наказаний, народ станет уклоняться от ответственности и не будет испытывать стыда. Если осуществлять Дао (=правление) посредством Дэ, наводить порядок посредством ритуала, народ не только будет знать стыд, но и исправится» [1, 2:3]. Еще одним интересным моментом будет отношение китайского правительство к ученым. В конфуцианстве ученым мужам уделяется довольно важное значение. Образованность и грамотность в высшей степени поощрялись. Также говорилось, что возможность получения образования – привилегия не какого бы то ни была класса, а всех людей: «… Для обучающихся различий нет» [1,15:39]. В современном Китае тоже довольно весомое значение играет слово экспертов экономистов, политологов. Однако есть мнение, что коммунистической партии нужны своего рода «псевдо-эксперты», которые, на самом деле, влияют в очень малой степени на принятие каких-либо решений, а просто используются ей для придания «научности» и обоснованности тем или иным решениям. В современном Китае прослеживается влияние многих конфуцианских идей и концепций. В современное время, когда Китай становится «мировой державой» и активно развивается он активно синтезирует их с опытом западных стран, создавая свой собственный путь развития, не пожелав пойти путем либеральной демократии западного образца. Литература: 1. Конфуций. Беседы и суждения [Электронный ресурс] Режим доступа: 2. Стулова, Э. С. Баоцзюань о Пу-Мине / Э.С. Стулова. – М.: Наука, 1979. 3. Переломов, Л.С. Конфуцианство и Легизм в политической истории Китая / Л. С. Переломов. – М.: Наука, 1981. 4. Леонард, М. О чем думают в Китае? / М. Леонард. – М.: АСТ, 2010. Резюме: В статье в сжатой форме рассматривается сущность конфуцианства, место, которое оно занимает в системе традиционных китайских учений. Исследуется влияние его идей на мировоззрение современных китайских мыслителей, и отражения их во внешней и внутренней политике Китайской Коммунистической Партии. Summary: In this article, in summary form, we are talking about the basic provisions of Confucianism, the place it occupies in the system of traditional Chinese teachings. Investigate the influence of his ideas on the world of contemporary Chinese thinkers, and their reflection in internal and external policies of the Chinese Communist Party. УДК: 316.483:316.356.2 семейные конфликты: причины возникновения, формы протекания и Методы коррекции Д.С. Чернышева Белорусский государственный экономический университет, г. Минск, Беларусь Семья как социальный институт – это объединение, которое характеризуется совокупностью социальных норм, санкций и образцов поведения, регламентирующих взаимоотношения между супругами, родителями, детьми и другими родственниками, а также реализующего жизненно важные для общества функции по рождению, содержанию и социализации детей [1, с. 25]. Важнейшими характеристиками семьи являются её функции и структура. Существуют следующие основные функции семьи: воспитательная, хозяйственная, эмоциональная, функция духовного общения, функция первичного социального контроля, сексуально-эротическая функция [4, с. 405]. К основным факторам, способствующим нарушению реализации функций семьи, относятся: личностные особенности членов семьи (темперамент, ценностные ориентации и т.п.); взаимоотношения между членами семьи, а также уровень сплоченности и взаимопонимания в семье; определенные условия жизни семьи. Структура и функции семьи изменяются на различных этапах жизнедеятельности семьи. Существуют несколько периодизаций жизненного цикла семьи на основе наличия или отсутствия детей в семье, а также их возраста: 1) вступление в брак – образование семьи; 2) начало деторождения – рождение первого ребенка; 3) окончание деторождения – рождение последнего ребенка; 4) «пустое гнездо» – вступление в брак и выделение из семьи последнего ребенка; 5) прекращение существования семьи – смерть одного из супругов [1, с. 88–89]. По источнику возникновения семейные проблемы разделяют на три типа: связанные с этапами жизни семьи, то есть трудности первичные, которые переживаются всеми семьями в более или менее острой форме; адаптация друг к другу, формирование отношений с родственниками на первом этапе; проблемы воспитания и ухода за ребенком, ведение трудоемкого домашнего хозяйства на втором. Причины же возникновения семейных конфликтов могут быть совершенно различными. В.А. Сысенко [3] выделил следующие причины конфликтов: неудовлетворенность потребности в ценности и значимости своего «Я» (нарушение чувства собственного достоинства со стороны другого партнера, его пренебрежительное, неуважительное отношение, оскорбления, постоянная критика); неудовлетворенность сексуальных потребностей одного из супругов; пристрастие одного из супругов к спиртным напиткам, азартным играм и тому подобным вещам, приводящим к большим затратам денежных средств; финансовые разногласия супругов; неудовлетворенность потребности одного или обоих супругов в положительных эмоциях (отсутствие ласки, нежности, заботы, внимания и понимания, психологическое отчуждение супругов друг от друга, эмоциональная холодность); неудовлетворенность потребности во взаимопомощи, взаимной поддержке, потребности в кооперации и сотрудничестве, неудовлетворенность ведением домашнего хозяйства. К основным видам психотерапевтических техник, используемых в качестве методов коррекции семейных отношений, наиболее широко применяемых в семейной психотерапии, относятся: указания, изучение семьи, воздействие примером, семейная дискуссия, обусловленное обобщение, формирование умений и навыков, проигрывание семейных ролей [4, с. 424]. Литература:
Резюме: Работа посвящена анализу структуры и базисных функций семьи как социального института, изучению основных причин возникновения семейных конфликтов и наиболее разработанные методы коррекции семейных отношений. Summary: The work is devoted to analysis of structure and basic functions of family as social institute. We observe the main causes of family conflicts occurrence and the most developed methods of family relations correction. УДК: 316.46 ГЕНДЕРНЫЕ АСПЕКТЫ ЛИДЕРСТВА Е.В. Шидерская Гродненский государственный университет имени Янки Купалы, г.Гродно, Беларусь Традиционно проблема лидерства изучалась почти без учета пола, поскольку лидерская роль считалась маскулинной. Хотя первые исследования в гендерной психологии лидерства были проведены в США еще Уайтом в 1945 году и Харвелом и 1953 году. И эта область активно формируется в США, Западной Европе, Австралии и других регионах, начиная с середины 70-х гг. XX в., под влиянием феминистского движения, представители которого добились того, что гендерный подход стал неотъемлемой частью исследований различных направлений [5; с. 135]. Издавна гендерные отношения покоились на экономическом, социальном и политическом превосходстве мужчины. Испокон веков, с тех самых пор как существует семья, понятие «глава семьи» было синонимом понятия «мужчина». Говорили «глава семьи» и имели в виду мужчину: мужчину – кормильца, мужчину – заступника. В настоящее время подавляющее большинство женщин заняты в общественном производстве, причем командные, ключевые посты занимают отнюдь не единицы. И всё же, когда мы говорим о менеджере или руководителе, то в первую очередь подразумеваем мужчину, а не женщину [3; с. 625]. Диапазон разработки проблемы лидерства чрезвычайно широк. Слово лидер происходит от англ. leader (вести). Значит, лидер – это ведущий, идущий впереди. Лидер – член организации, обладающий высоким личным статусом, оказывающий сильное влияние на мнение и поведение окружающих его людей, членов какого-либо объединения, организации и выполняющий комплекс функций, сходных по реализации с функциями руководителя [4; с.218]. Существуют ли различия между лидерством и руководством? Для одних авторов эти понятия являются синонимами. И все же между ними есть различия, причем, весьма существенные. Первое отличие ― это происхождение. Лидерство возникает естественным образом в том смысле, что является результатом внутригрупповых процессов в малой группе, определяющих ее структурирование. Второе важное отличие касается способов осуществления лидерских и руководящих функций. Лидерские функции чаще всего носят неформальный характер. Они нигде не прописаны, в то же время руководитель обязан официально оформлять свои распоряжения. Третье отличие связано со сферами влияния лидеров и руководителей. Как правило, граница влияния лидера проходит не только в физическом, но и в ментальном пространствах [4; с.225]. Еще одним отличием является то, что руководство определяется как набор действий, основанных на использовании определенных техник и средств, в то время как лидерство является загадкой, основывающейся, прежде всего на личности и возникающей из процессов влияния и власти [1; с.92]. Может ли женщина быть лидером? Или лидерская роль исключительно мужская? Сегодня женщины во главе предприятий, корпораций и государственных структур убедительно доказали свою способность руководить, создавать эффективные организации, вести за собой. Однако, по-прежнему, их доля в сферах принятия решений по сравнению с мужчинами невелика. Во множестве стран мира в соответствии с конституциями женщины обладают равными с мужчинами правами, как экономическими, так и политическими. Существуют различные трактовки отсутствия женщин в сферах общественного принятия решений, которые предлагают представители различных течений феминизма: либерального, радикального и постмодернистского. Либеральный феминизм исходит из положения о принципиальном равенстве мужчин и женщин, при этом в качестве стандарта равенства используется статус мужчины. Известная американская феминистка Ненси Кантер считает, что женщины в организациях изначально исключаются из тех структур и той деятельности, которые обеспечивают доступ к власти. Одним из механизмов такого исключения является, например, то, что мужчины предпочитают нанимать на должности непосредственных подчиненных представителей своего же пола. Представители радикального феминизма считают, что вследствие особенностей социализации и гендерного разделения труда, поведения женщины и ее психологические особенности значительно отличаются от поведения мужчин. Так, психологи Ненси Чодороу и Керол Гилиган утверждают, что определяющей характеристикой женского «я» является не ориентация на независимость и соперничество, которые свойственны мужчинам, а ориентация на взаимозависимость и взаимодействие. Таким образом, если в рамках либерального феминизма модель женского лидерства строится на копировании мужского стиля поведения внутри существующих организаций, то в рамках радикального феминизма перспективы женского лидерства связаны с изменением самих организаций, которые станут соответствовать «женским» способам действия, приобретенным ими в ходе социализации. Еще одна версия проблемы женского лидерства представлена постмодернистским феминизмом, который оспаривает стратегии как либерального, так и радикального феминизма. Представители этого направления подчеркивают, что при определении «женской» стратегии управления невозможно исходить из понятия о женщинах как о единой, монолитной группе [7; с.25]. При обсуждении психологических задатков мужского и женского лидерства ученые сходятся во мнении, что представительницы женского пола имеют меньше – по сравнению с мужчинами – шансов проявить себя в лидерской позиции. Анализируют причины, мешающие женщине стать лидером, и специалисты в области психологии менеджмента (Дж.Виткин, С.Картер, М.Хеннинг, А.Жарден). В своих работах они отмечают, что:
Мужской стиль поведения, как правило, основывается на использовании власти и жесткого контроля. Женщина-лидер более внимательна к межличностным связям и терпима в общении, склонна к партнерству и способна выдерживать большие нагрузки, стимулирует активность подчиненных и предпочитает сотрудничество с ними на базе партнерства [3; с.641]. По мнению одной из известных исследовательниц менеджмента Дж. Роузнер, женщины пользуются своим умением общаться и руководят так, чтобы подчиненные преобразовали свои интересы с учетом интересов группы, ставя перед собой более широкие цели. Дж. Роузнер назвала их стиль «преобразовательным». «Преобразовательный» стиль, по Дж. Роузнер выявил и другую характеристику, а именно – поддержание в сотруднике уважения к собственной персоне. Женщины-менеджеры стараются как можно чаще отмечать заслуги подчиненных в письменном виде или устно в присутствии других сотрудников. Следующей характеристикой «преобразовательного» стиля является поддержка сотрудников в сложных ситуациях, связанных с постоянной конкуренцией на рынке и работой с клиентами [2; с.305]. Женщины в отличие от мужчин чаще склонны отказываться от привилегий, даваемых служебным положением. Они чаще подчеркивают значимость вклада своих подчиненных, нередко преуменьшая свою роль. Подводя итоги, следует отметить, что сейчас актуально не то, может ли женщина или мужчина быть лидером, а то, как, в рамках каких стратегий реализация их лидерских качеств может быть наиболее эффективной. Решение этого вопроса важно не только для слабого или сильного пола, но и для всего общества, если оно не стремится лишать себя лидерского потенциала этой большой социальной группы. |