Валерий Всеволодович

1   2   3   4

С. 35.


^ Сотериология - учение о спасении бессмертной личной души.

37 Топоров В. Н. Московские люди XVII века // Из истории русской культуры. С. 374-375; Плюханова М. Б. О национальных средствах самоопределения личности. С. 384-390 и др.

38 История предпринимательства в России. Кн. 1. С. 148-149.

39 Преображенский А. А. Русское купечество XVII века: социальный облик, самосознание // Купечество в России XV - середина XIX века. С. 82.

40 Там же, С. 160

41 См.: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. Сергиев Посад, 1912. С. 183-189 и др.

42 См.: Буганов В. И. Канцлер предпетровской эпохи // Вопросы истории. 1971. N 10; Богданов А. П. Федор Алексеевич // Вопросы истории. 1994. N 7; Буганов В.И. Афанасий Лаврентьевич Ордин- Нащокин // Вопросы истории. 1996. N 3; Лавров А.С. Василий Васильевич Голицын // Вопросы истории. 1998. N 5; и др.

43 Живов В. М. Культурные реформы в системе преобразований Петра I // Из истории русской культуры. Т. 3. С. 529.

44 Брадобритие относилось к "латинской ереси", а Стоглав запрещал отпевать брадобритых и творить над ними сорокоуст (см.: Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. Казань, 1870; Шмеман А. (прот.) Исторический путь православия. М., 1993. С. 368-369).

45 Козлова Н. В. Некоторые черты личностного образа купца XVIII в. (К вопросу о менталитете российского купечества) // Менталитет и культура предпринимателей России... С. 49.

46 Вишняков Н. П. Сведения о купеческом роде Вишняковых. Ч. 2. М., 1905. С. 19, 81;

Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М., Иерусалим, 1994. С. 128.

47 История предпринимательства в России. Т. 1. С. 433-440; Т. 2. С. 449-453.

48 Подробнее см.: Живов В.М. Культурные реформы в системе преобразований Петра I. С. 528-583.

49 По мнению некоторых авторов, в "Духовном регламенте" Прокопович "переносил в Россию все основные принципы протестантизма" (Шмеман А. Указ. соч. С. 380; см. также: Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 2. М., 1992. С. 327, 337, 340; Толстой М.В. История русской церкви. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1991. С. 654; Самарин Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович, как исповедники. М., 1844. С. 132; и др.). Протестантское влияние было наиболее очевидно не только в отдельных идеях Прокоповича (элементы учения о предопределении, избранничество, мысль о приобретении веры всецело Божьей волей, трудовая этика, отношение к монашеству и бедности, канонические вопросы, необходимость образования для спасения души), но прежде всего в общем духе рационалистического толкования сотериологии (см.: Феофана Прокоповича архиепископа Великого Новгорода и Великих Лук Святейшего Правительствующего Синода вице-президента, а потом первенствующего члена слова и речи поучительные. Ч. 3. СПб., 1765. С. 251-291 и др.; Шкарина В.Е. Сотериологическое учение и его трактовка в "Домострое" и работах Феофана Прокоповича. М., 1998).

50 Агеева О. Г. Религиозность русских в первой четверти XVIII в. глазами западноевропейских мемуаристов: Ю. Юль, Х.-Ф. Вебер // Русская история: проблема менталитета. С. 103.

51 Духовный Регламент Всепресветлейшего, державнейшего государя Петра Первого, императора и самодержца всероссийского. М., 1904. С. 16, 21, 81, 127.

52 Куприянов А. И. Представления о труде и богатстве русского купечества дореформенной эпохи // Менталитет и культура предпринимателей России XVII-XIX вв. С. 92.

53 См. напр.: Gerschenkron A. Histories of Russian Economic Thought // Continuity in History and other essays. Cambridge, 1968. P. 463; Козлова Н. В. Указ. соч. С. 43-57.

54 Подробнее см.: Платонов Д. Н. Иван Посошков. М., 1989. С. 38-47, 107-110 и др.

55 Герасимов И. В. Модернизация как процесс трансформации ментальности // Русская история: проблема менталитета. С. 13.

56 Агеева О. Г. Купечество и официальная праздничная культура русских столиц петровского времени // Менталитет и культура предпринимателей России... С. 36.

57 Ключевский В. О. Значение Петра I //Знание-Сила. 1989. N 1. С. 67-69.

58 В 1994-2000 гг. прошло 5 представительных научно- практических конференций "Старообрядчество: история, традиции, современность", в 1995 - международная конференция "Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества", с 1994 г. опубликовано 8 выпусков сборника "Старообрядчество: история, культура, современность", с 1998 г. выходит периодический печатный орган Старообрядческого исследовательского центра "Древлеправославный вестник". Старообрядческая проблематика присутствует в сотнях докладов, сделанных на десятках всероссийских и межвузовских конференциях и научных семинарах.

59


С. 36.


^ Макарий (арх.). Критический очерк истории русского раскола, известного под именем старообрядчества // Христианское чтение. Т. 1. 1854. С. 478-482.

60 Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 2. Ч . 1. М., 1994. С. 54.

61 Шульгин B. C. Старообрядчество // Советская историческая энциклопедия. Т. XI. М., 1968. Стб. 887-888.

62 Рындзюнский П. Г. Старообрядческая организация в условиях развития промышленного капитализма // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1950. С. 197-198 и др.

63 Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1968. С. 53; Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977. С. 179. При этом А. И. Клибанов объяснял связь старой веры с новыми экономическими явлениями отсталостью России.

64 Преображенский А. А. Русское купечество XVII века: социальный облик, самосознание // Купечество в России XV - середина XIX века. С. 80.

65 Ионов И. Н. О статье А. С. Ахиезера "Самобытность России как научная проблема" // Отечественная история. 1994. N 4-5. С. 34-36.

66 Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. СПб., 1995. С. 367. См. также: Вышегородцев В. Старообрядческий капитализм. Философия хозяйства // Былое. 1993. N 5. С. 3-4; Керов В. В. Опыт контент-анализа "Жития" и посланий протопопа Аввакума: К вопросу о модернизационном аспекте старообрядчества // Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции. Результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества. М., 1998. С. 172-181; Расков Д.Е. Хозяйственная жизнь русского старообрядчества: новаторство в рамках традиций // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 5. "Экономика". Вып. 3. СПб., 1999. С. 61-72.

67 См.: Индустриализация в России. Информационный бюллетень. М., 1997. N 1. С. 19-20.

68 Здесь необходимо подчеркнуть, что протестантизм и старообрядчество представляют собой совершенно различные и не связанные друг с другом направления христианства, вызванные к жизни как общим цивилизационным развитием, так и факторами, уникальными для конкретных исторических обществ. В рамках историко-компаративного анализа сопоставление может производиться в отношении как однотипных, так и однотипных процессов и явлений, на основе выявления как сходств, так и различий (см.: Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987. С. 174).

69 Щапов А. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренней системой Русской Церкви и гражданственности в XVII в. и первой половине XVIII в. Казань, 1859. С. 170; Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969. С. 41; Кудюкина М. М. Труд в системе ценностей русского народа // Этика и организация труда в странах Европы и Америки. Древность. средние века, современность. С. 308; Gershenkron A. Europe in the Russian Mirror. Cambridge, 1970. P. 34-37; Вlасkwell W.L. The Beginnings of Russian Industrialization, 1800-1860. Princeton, 1968. P. 212-229; Сrummeу R. The Old Believers and the World of Antichrist. Madison, 1970. P. 136-137; Rieber A. J. Merchants and Entrepreneurs in Imperial Russia. Chapel Hill, 1982. P. 140; и др.

70 С учетом определенной идеологической и методологической ориентации. См.: Миловидов В. Ф. Указ. соч. С. 3.

71 О реальном участии староверов в экономической жизни страны см.: Отчет о расколе в Нижегородской губернии //В арадинов Н. В. Соч. Кн. VIII, доп. С. 644-645; Проворихина А. С. Московское старообрядчество // Москва в ее прошлом и настоящем. Вып. XII. М., 1916. С. 49-75; Рустик О. Старообрядческое Преображенское кладбище (как накапливались капиталы в Москве) // Борьба классов. 1934. N 7-8. С. 70-79; Рындзюнский П. Г. Указ. соч. С. 188-248. А. В. Стадников подсчитал по данным Х ревизии 1857 г. и материалам старообрядческих фондов ОР РГБ, что в 1860-е гг. в руках староверов находились 34% бумаготкацкой и 45% шерстоткацкой промышленности Московской губ. и 41% всей шерстеобрабатывающей промышленности страны. В некоторых районах участие старообрядцев было еще выше (например, в Калужской губ. - 90% бумаготкачества) (Стадников А. В. Роль московского старообрядчества в развитии текстильной промышленности // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1998. С. 91- 93).

72 Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. С. 179.

73 См.: Gershenkron A. Europe in the Russian Mirror. P. 34-37; Rieber A. J. Op. cit. P. 140;

74 Вlасkwell W. L. Op. cit. P. 212-229; См. также: Idem. The Old Believers and the Rise of Private Industrial Enterprise in Early Nineteenth Century Moscow // Slavic Review. 1965. Vol. XIV. N 3.

75 Billingtоn J. The Icon and the Axe. London, 1966. P. 193-196.

76 Riebr A. J. Op. cit. P. 140.

77


С. 37.


^ Crummey R. Op. cit. P. 136-137. Подробнее о дискуссии в англо-американской историографии см. Керов В. В. Старообрядческое предпринимательство: "мифы" и "легенды" англо-американской историографии // Экономическая история. Обозрение. Вып. 5. М., 2000. С. 82-86.

78 Вебер М. Протестантская этика... С. 116-117; его же. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 147-149; его же. Хозяйственная этика мировых религий // Там же. С. 53.

79 Вебер наметил программу изучения сопряженности социального развития и различных религиозно-этических систем, включая православную. Но эта программа не была реализована. (Вебер М. Социология религии. С. 229; Дмитриев М.В. Влияние православия и западного христианства на общество // Вопросы истории. 1997. N 12. С. 4, 16).

80 Вебер М. Социология религии. С. 148. Авторы комментариев к русскому изданию в соответствии с западноевропейской традицией отмечают, что "схизматиками и еретиками М. Вебер, вероятно, именует старообрядцев и отколовшиеся от них в дальнейшем секты" (там же. С. 293).

81 Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 569.

82 Вебер М. Протестантская этика... С. 105-106. Вебер при этом отвергал тезис о том, что "капиталистический дух" возник только в результате влияния Реформации, а капитализм является продуктом Реформации (там же. С. 106).

83 Признаком архаичного консерватизма и даже противостояния прогрессу часто считалась враждебность со стороны староверов к "новинам" Алексея Михайловича и Петра I. "Отцы" протестантизма были не менее далеки "от того, что теперь именуют "прогрессом", бытовых нововведений, вообще "радости жизни"" (Вебер М. Протестантская этика... С. 69). Кальвинисты, сыгравшие огромную роль в экономическом перевороте, запрещали концерты, театр, танцы, другие развлечения, развернули борьбу с инакомыслием. Они отличались "темной простой одеждой ...суровой и постной внешностью, неразговорчивые, враждебные всем удовольствиям и всем искусствам, вечно с молитвой, псалмом или текстом писания на устах" (Поршнев Б.Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы религии и атеизма. М., 1958. N VI. С. 99-100).

84 См.: Еlim К. Religious movements between proselitism, intolerance and liberty // 18th International Congress of Historical Sciences. Montreal, 1995. P. 237.

85 Вебер М. Протестантская этика... С. 64, 70, 82.

86 Плеханов Г.В. О религии и церкви. М., 1957; С. 479. Лосский Н. О. Условие абсолютного добра. М.,1991. С. 334-337.

87 См.: Лаппо-Данилевский А. С. История русской общественной мысли и культуры. XVII-XVIII вв. М., 1990. С. 206; Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 68, Розанов В.В. Психология русского раскола //Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992. С. 36.

88 Плюханова М. Б. О национальных средствах самоопределения личности. С. 412-427. См. также работы С. А. Зеньковского, А. И. Клибанова, Н. Ю. Бубнова и др.

89 Подробнее результаты контент-анализа 61 произведения протопопа Авакума, проведенного методом анализа семантической сопряженности см.: К е р о в В.В. Опыт контент-анализа "Жития" и посланий протопопа Аввакума. С. 172-182; его же. Контент-анализ религиозно-этических комплексов как моделирование системы семантической сопряженности понятий: "деятельное страдание" в раннем староверии // Новые информационные ресурсы и технологии в исторических исследованиях и образовании. М., 2000. С. 172-176.

90 У протестантов и, особенно баптистов и квакеров, свидетельства святого духа познаются разумом и совестью. Бог говорит "нам через посредство нашей совести... считать себя возрожденным мог лишь тот, кто руководствовался внутренним голосом совести" (Вебер М. Протестантская этика... С. 178- 179).

91 Решение вопроса о соотнесении значения обряда и традиционализма не является очевидным. Утрированное выражение традиционных религиозных ценностей, тем более наложившееся на этно-психологические особенности, характерно было и для Западной Европы переходного периода. В XIV-XV вв. как народная, так и богословская религиозность выразились во вспышке почитания традиционных форм культов с новой интенсивностью, приводившей подчас к использованию такого активного средства как религиозные войны. По мнению западных историков, такая набожность не являлась проявлением консервативной инерции и не может быть приравнена ни к обрядоверию, ни тем более к суеверию, но представляла собой иной тип поиска внутренней религиозности, вызванной к жизни множеством новых социально-исторических процессов и явлений, развивавшихся до и во время периода конфессиональной конфронтации (см.: Л е м э т р Н. Католики и протестанты: религиозный раскол XVI века в новом освещении // Вопросы истории. 1995. N 10. С. 48-49). Эта проблема требует специального анализа по отношению к русскому старообрядчеству, но важно, что в нем заметны черты, в определенной степени аналогичные особенностям не только европейской Реформации, но и Контрреформации.

92 Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 159.

93


С. 38.


^ См. напр.: Гуревич А. Я. Категория средневековой культуры. М., 1972. С. 269.

94 Вебер М. Протестантская этика... С. 142-145, 212.

95 Житие Аввакума... С. 183.

96 Подробнее см.: Керов В. В. Духовный строй старообрядческого предпринимательства: альтернативная модернизация на основе национальной традиции // Экономическая история. Ежегодник 1998. М., 1999.

97 Федорова В. П. Вопросы мироздания в верованиях старообрядцев Южного Зауралья // История Курганской области. Т. 4. Курган, 1998. С. 369.

98 Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 269.

99 Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994. С. 310, 311 и др.

100 Вебер М. Протестантская этика... С. 141.

101 Православие и западное христианство. М., 1995. С. 150-156.

102 Хвостова К. В. Византийская цивилизация // Вопросы истории. 1995. N 9. С. 33, 34.

103 Макарий (архим.) Указ. соч. Ч. I. С. 490.

104 Виталий (иером.) О Церкви (для вразумления мнимых старообрядцев) // Христианское чтение. 1854. Ч. I. C. 390.

105 Речь шла о таком понимании соборности, которое позже сформировалось у ранних славянофилов, имевших тесные контакты со старообрядцами как поповского, так и беспоповского направлений. Так, А.С. Хомяковым соборность понималась как добровольное единство в деле совместного понимания правды и совместного отыскания пути к спасению... См.: Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1900. Т. I.C. 83; Т. 2. С. 59, 192.

106 Житие Аввакума... С. 70, 148, 184 и др.

107 См.: Петров Аввакум. Послания и челобитные. СПб., 1995. С. 28.

108 Житие Иона Епифания // Древнерусские сказания о достопамятных людях, местах и событиях. Т. 2. СПб., 1993. С. 102-104; Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862. С.181-182.

109 Ср. у Лютера: "...Мой Дух проявляется в чем-то конкретном, в то время как их [ожидающих] Дух тихонечко сидит в уголке и проявляет себя не в делах, а в похвальбе. И я хорошо знаю, что если бы я надеялся только на Дух, то не достиг бы ничего" (Лютер М. Указ. соч. С. 176).

110 Житие Аввакума... С. 260.

111 Бубнов Н. Ю. Указ. соч. С. 91, 280 и др.

112 Такой стресс, как правило, возникал на переломе исторических эпох, в периоды социально-политических и социокультурных кризисов. См.: Машкин Н. А. Эсхатология и чессионизм в последний период Римской республики // Известия АН СССР. Сер. "История и философия" Т. 3. М., 1946. С. 441-460; Румянцева B. C. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986. С. 119 и др.

113 Керов В.В. К вопросу об эсхатологических факторах старообрядческого предпринимательства // Феномены истории. М., 1996. С. 188-194.

114 Флоровский Г. Указ. соч. С. 67.

115 Житие Аввакума... С. 156.

116 Милюков П. Н. Указ. соч. Т. 2. Ч. 1. С. 77.

117 Поморские ответы. М., 1911. С. [578, 579].

118 Рогов А. И. Народные массы и религиозные движения в России второй половины XVII века // Вопросы истории. 1973. N 4. С. 41.

119 Вебер М. Протестантская этика... С. 82.

120 Филиппов И. Указ. соч. С. 128.

121 Там же.

122 Выговское послание трудникам в Чаженгский скит // БАН. Собр. Каликина, д. 186. л. 112.

123 Послание братии, посланным на морские промыслы. - ОР РГБ, ф. 17, д. 365, л. 79 об, 80. Подробнее о концепции "труда благого" см.: Керов В. В. Формирование старообрядческой концепции "труда благого" в конце XVII-XVIII вв. (К вопросу о конфессионально-этических факторах старообрядческого предпринимательства) // Старообрядчество: история, традиции, современность. 1995. Вып. 5. С. 36-44.

124 Восприятие труда как "физического следствия грехопадения", результата "падения, нравственного разобщения с Богом, отхода людей от Бога". (Помазанский М. (протопр.). Православное догматическое богословие в сжатом изложении. Новосибирск; Рига, 1993. С. 99) естественно для средних веков с их несвободной трудовой деятельностью. Но и в XIX в. официальное православие одобряло лишь умеренный труд, осуждая упорство и интенсивность, направленные на расширение воспроизводства. Официозное "Христианское чтение", для которого труд представлял собой "наказание за грехи и врачество от всякого нового греха", утверждало: "Если бы человек не согрешил и никогда не грешил, жизнь его не была бы обременена тяжелым трудом", и он "трудился бы по образу как легкое и приятное упражнение". Труд не должен был "отвращать от исполнения того, чем вы обязаны Богу". Неумеренный, "до забвения велику дело", труд объявлялся официальной доктриной ущербным. "Вместо того, чтобы в нуждах житейских полагать свое упование на Бога, они ...обременяют трудами и себя и своих ближних", - осуждали тружеников наставники синодальной церкви. (Труд. Назидательное размышление // Христианское чтение. 1853. Ч. 2. С. 139-141, 147-148).

125


С. 39.


^ Филиппов И. Указ. соч. С. 139-140.

126 Там же. С. 237.

127 Там же. С. 127, 209.

128 Б. Франклин провозглашал одной из важнейших нравственных добродетелей бережливость в том смысле, чтобы позволять себе "только те расходы, которые принесут пользу другому или тебе самому" (Франклин Б. Автобиография. М., 1988. С. 30).

129 Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. С. 128.

130 См. подробнее: Керов В. В. Т. С. Морозов: идея собственности в старообрядческом предпринимательстве // Морозовы и Москва. Труды юбилейных Морозовских чтений. Ногинск, 1998. С. 28-41. В целом это соответствовало идее "хозяина" в древнерусской традиции. В результате различных социальных, политических, экономических и культурных процессов в православном социуме России сложилась дуалистическая идея собственности. В ней содержались не формы фиксированного владения, а различение высшего, верховного обладания и практического хозяйственного пользования. Идея нашла свое воплощение в формуле "земля Божья и крестьянская".

131 См.: Федосеевцы. История Преображенского кладбища // Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. 1. Лондон, 1860. С. 9.

132 Нечто вроде апологии Федосеевской против Филиппонов, обвиняющих Федосеев в страсти к торговле и деньгам, против тех из Бегунов, которые отвергают деньги как печать Антихриста, и против гонителей древней церкви // Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. 4. Лондон, 1862. С. 234.

133 Там же. С. 148.

134 Липранди П. И. Краткое обозрение существующих в России расколов, ересей и сект. (1853) // Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. 1. С. 156.

135 Вебер М. Социология религии. С. 147-149 и далее.

136 Древнерусская традиция предполагала приход благодати на Русь непосредственно с Крещением (см. напр.: Иларион. Слово о Законе и Благодати. М., 1991. С. 81 и др.).

137 См. хозяйственные документы хозяев староверов, например: "Памятные книги распоряжений по предприятиям Товарищества "Саввы Морозова сын и К"" // ЦИАМ, ф. 357, oп. 1, д. 9, 17, 18 и др.

138 Кочетков Г. (свящ.) Жизнь и деятельность Франциска Ассизского (1182-1226 гг.) в оценке русской православной мысли // Православная община. 1997. N 38(2). С. 106.

139 Подробнее см.: Керов В. В. Старообрядчество и протестантизм: рационализм и мистика в системе факторов предпринимательства // Россия на рубеже XIX-XX веков. Материалы научных чтений памяти В. И. Бовыкина. М., 1999. С. 223-232.

140 При этом некоторые зачатки методизма, идеи добродетельной бережливости и самоограничения, имеющиеся в "Домострое", были унаследованы староверами. Кроме того, старообрядческое богословие обладало некоторыми элементами религиозного рационализма (см.: Купленский В. Рационалистический элемент в старообрядческом русском расколе // ОР РГБ, ф. 172, oп. (К.) 280, д. 6.), но в несопоставимо меньшей степени, чем западные ветви христианства.

141 См.: Труд. Назидательные размышления. С. 145.

142 Подробнее см.: Керов В. В. "Дело" Т. С. Морозова: этико- конфессиональные аспекты формирования предпринимательского менталитета // Предприниматели и рабочие: их взаимоотношения. Вторая половина XIX - начало XX веков. Доклады Вторых Морозовских чтений. Ногинск, 1996. С. 64-74.

143 Арсений Уральский, еп. Оправдание Старообрядствующей Святой Христовой Церкви. Письма. М., 1999. С. 63-65.

144 Одна из наиболее известных его проповедей так и называлась "Каждый делай свое Дело". См.: Михаил (Семенов), еп. Избранные статьи. СПб., 1998. С. 19-21, 22-24, 78-80, 89 и др.

145 В новейшей отечественной историографии отмечается, что "исторический опыт России, как и других православных стран, мог бы служить для проверки - при помощи сравнительного подхода - положений Вебера о взаимодействии религии и экономики или внести в них некоторые нюансы" (Дмитриев М.В. Указ. соч. С. 11).

146 Клибанов А.И. Народная социальная утопия. С. 176.

147 Так, например, проведенное в начале XX в. анкетирование сельских хозяйев России, выявило более высокий экономический уровень крестьян-староверов по сравнению с паствой синодальной церкви. См.: Сельскохозяйственный и экономический быт старообрядцев (по материалам анкеты 1909 года). М., 1910. С. XVIII, 200-237.


С. 40.