Оглавление Введение 2 Заключение 2 Список литературы 5

Вид материала

Документы

Содержание Список литературы

Подобный материал:

• Реферата, 61.4kb.
• Оглавление Введение 1 Заключение 3 Список литературы 7 Приложения, 217.18kb.
• Темы рефератов По программе «Безопасность жизнедеятельности», 30.86kb.
• Оглавление Введение 2 Заключение 4 Список литературы, 43.17kb.
• Оглавление Введение 2 Заключение 3 Список литературы, 74.87kb.
• 1. Целеполагание в процессе менеджмента Введение, 49.78kb.
• Тесты 12 Заключение 14 Список использованной литературы 15 Введение, 128.77kb.
• Механизмы реализации Программы 41 Заключение 44 Список источников и литературы 48 Введение, 583.7kb.
• Cодержание Введение 2 Заключение 3 Список литературы, 53.54kb.
• Методика расчета лизинговых платежей 30 заключение 37 список литературы 39 введение, 442.29kb.

Оглавление

Введение

Учение Макса Вебера относится главным образом к политэкономии и истории социологии. Однако связь идей Макса Вебера с философией и их влияние на философию XX в. столь велики, что представляется необходимым хотя бы кратко рассказать о жизни и сочинениях М. Вебера и его идеях.

Макс Вебер (1864 — 1920) с 1892 г. преподавал в Берлине, с 1894 г. был профессором национальной экономии во Фрайбурге в Брейсгау, с 1896 г. — в Гейдельберге, с 1918 г. — в Вене, с 1919 г. — в Мюнхене. Его работы посвящены проблемам истории хозяйства и социально-экономических эпох, взаимодействия религии и истории общества. Наиболее известное сочинение М. Вебера — "Протестантская этика и дух капитализма " (1904-1905).

Далее будут кратко рассмотрены основные идеи М. Вебера, до сих пор сохраняющие свое социально-философское, философско-историческое и методологическое значение.

Заключение

Вебер рассматривает капитализм с двух точек зрения, между которыми порой невозможно провести четкую грань: в узком смысле — как экономическую систему и в широком — как форму цивилизации.

Как экономическая система, капитализм, по Веберу, имеет ряд объективных и субъективных предпосылок. К первым относятся: частная собственность на средства производства, частное присвоение, свободный рынок ресурсов, развитая техника, средства сообщения и информации, денежное обращение, рациональная организация производства, рациональная система учета капитала, прибыли, доходов на основе бухгалтерского учета и составления балансов. Вторая группа предпосылок включает наличие такой фигуры в производстве, как предприниматель-собственник, организатор и координатор производства с рациональным стремлением к прибыли на основе развитого промышленного производства, согласовывающего намеченную цель со средствами ее достижения и ожидающего того же от других участников процесса.

Но капитализм, по Веберу, не столько определенный уровень развития производительных и организационных сил, сколько форма цивилизации, феномен культуры, где господствуют рациональный образ жизни, мыслей, чувств, денежная мотивация и рациональная хозяйственная этика. Любая общественно-политическая формация для Вебера — это замкнутый, законченный мир со своей экономикой, политикой, культурой, религией, образом жизни и общественными институтами. Причем все эти факторы взаимозависимы, но имеют собственную природу и судьбу. Процесс смены цивилизации рассматривается поэтому как изменение во всех формах общественной жизни.

Капитализм как феномен культуры оформился в веберовском понимании благодаря совпадению в одном месте и в одно время различных факторов исторического развития, прежде всего рациональной науки,, рационального права и рационального способа производства, а также соответствующей им религии — протестантизма, создавшего духовно- мировоззренческие предпосылки капиталистического общества, иными словами, «дух капитализма».

Нарастание рациональности во всех сферах общественной жизни — это, с точки зрения М. Вебера, генеральная тенденция развития общества, и капитализм является важнейшим рубежом на пути этой тенденции. При капитализме не просто происходит количественный рост рациональности, но на смену одному ее типу — так называемой «материальной рациональности» — приходит другой, более высокий тип — рациональность «формальная». Если первая, по характеристике Вебера, это рациональность для чего-то, рациональность, служащая целям, задаваемым не самой экономикой, а диктуемым ей извне, то вторая — это рациональность ни для чего, рациональность сама па себе, взятая как самоцель. Ее главным критерием является калькулируемость, возможность исчерпывающего выражения количественными характеристиками.

Разработанная М. Вебером теоретическая модель генезиса капитализма нашла свое продолжение и воплощение в его исторических исследованиях. В последние годы своей научной биографии ученый вновь, как в самом ее начале, обращается к историко-хозяйственной тематике. В 1919—1920 гг. он читал курс лекций по всеобщей социальной и экономической истории, в котором по существу синтезировал положения всех своих предшествующих работ. Этот курс сохранился лишь в конспективных записях и был издан под названием «Экономика и общество» уже после смерти автора.

Список литературы

1. Булгаков С.Н. Соч. в 2-х тт. М., 1993. Т. 2, с.343.
   
2. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990
   
3. Вебер М. Исследования по методологии наук. М.: ИНИОН, 1990
   
4. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, С. 35 ; см., также: Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994, С. 600-624.
   
5. Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994
   
6. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. М., 1991
   
7. Давыдов Ю.Н. Вебер и Булгаков // Вопросы философии, 1994. № 2
   
8. Монсон П. Современная западная социология. СПб., 1992
   
9. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.
   
10. Giddens, Anthony. Capitalism and modern social theory: an analysis of the writings of Marks, Durkgeim and M. Weber. — London, 1972.