"Дискуссия о церковном календаре в рпц в XX веке"

  1   2   3

Москва 2001

Из Назарета может ли быть что доброе?

Ин.1.4 б

"...заявить, что вопрос об изменении ка­лендаря в нашей Церкви не стоит."

из определения Священного Синода РПЦ от 17.02.97

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос о неточности календаря волнует церковь давно. Еще в первой половине XIV века эту неточность заметил греческий ученый-иеромонах Матфей Властарь. Другой византийский ученый Никифор Григора предлагал и соответствующую календарную реформу, но император Андроник отклонил ее из опасения церковных смут ([13] приложение III с.21).

24 февраля 1582 г. римский папа Григорий XIII издал буллу "Inter gravissimas", предписывающую всей католической церкви с 5(15) октября текущего года перейти на новый календарь. В соответствии с расчетами каллабрийского врача и астронома Аллонзио Лилио, было решено отбросить из текущего счета дней 10 чисел и в дальнейшем годы от Р.Х., делящиеся без остатка на 400, считать простыми (не високосными). Эти меры приве­ли календарь в такое отношение к астрономическим данным, какое было в эпоху I вселенского собора, а также уменьшили скорость расхождения ка­лендаря с астрономией с 11мин. 14сек. в год до 27 сек. в год ( [11] ) .

В том же 1582г. Григорий XIII отправил в Константинополь посоль­ство с предложением принять новый календарь. Предложение это было от­вергнуто вселенским патриархом Иеремией. А уже в следующем году сос­тавлен в Константинополе собор, в котором кроме константинопольского участвовали также александрийский и иерусалимский патриархи, осудивший новый календарь как латинскую ересь ( [7] т.1 с.313). Поскольку этот же собор признал неправильность старого стиля и относительное преимущест­во, в этом отношении, нового ([13] приложение III с.21-22), следует по­лагать, что мотивы этого осуждения были, главным образом, политически­ми - отношения между Константинополем и Римом в то время оставляли же­лать много лучшего.

Став орудием католической пропаганды, новый стиль в течение четы­рех веков вызывал стойкую негативную реакцию в православном мире. Од­нако теперь, в свете улучшения отношений между Римом и православными церквами, что же мешает нам привести свой календарь в лучшее соответс­твие с небом? Этот вопрос в РПЦ активно обсуждался в течение всего XX (а отчасти и XIX) века. Собрав высказанные в ходе этой дискуссии аргу­менты в пользу каждого из вариантов решения календарного вопроса и оценив их сегодняшнюю актуальность, попробуем сделать вывод о возмож­ности для церкви реформировать свой календарь в нынешних условиях.

Асторномическая справка

Юлианский календарь был введен в обращение Юлием Цезарем в 46-м г. до н.э. Разработанный александрийским астрономом Созигеном, этот календарь фактически является усовершенствованием древнеегипетского календаря, хотя и содержит множество особенностей, свойственных кален­дарю древнеримскому. Год по древнеегипетскому календарю состоял из 365 дней ровно. Это приводило к отставанию календарных дат от сезонных яв­лений на 1 сутки каждые 4 года или, что то же самое, к пропуску одного года (по календарю по сравнению с природными явлениями) каждые 1460 (365x4) лет. Реформировать египетский календарь (в смысле его уточне­ния) пытались и некоторые фараоны и Птолемей III Эвергет (238 г. до н.э.), но осуществить эту реформу на практике удалось только Юлию Це­зарю ([10] с.50). Именно этот календарь, употреблявшийся в первые века христианства повсеместно (в отличие от всех прочих календарей, упот­реблявшихся наряду с ним в отдельных частях икумены) церковь приняла в то время как свой.

Однако вскоре это вызвало проблемы следующего порядка. Пасха, бу­дучи ветхозаветным праздником, имеет фиксированную дату лишь в еврейс­ком календаре - 15 нисана. Этот календарь отличается тем, что длитель­ность календарного года приводится в нем в соответствие с реальной не за счет добавления одного дня в високосные годы, а за счет добавления целого месяца; еврейский год всегда содержит целое число лунных циклов - 12 или 13. Поэтому, по юлианскому календарю, Пасха в разные годы приходится на разные календарные даты. Первые христиане праздновали Пасху вместе с иудеями, но очень скоро обнаружили потребность вычис­лять день Пасхи независимо от них. Иудеи в то время определяли день Пасхи так. Первым днем месяца считался день, когда на небе появлялась новая луна. Нисаном (первым месяцем года) этот месяц считали в том случае, если к его полнолунию успевал созреть ячмень, первый сноп ко­торого нужно было принести в жертву на Пасху. В противном случае его считали вторым адаром (адар - последний месяц года), а нисаном следующий ([13] прилож.V ч.Г). В полнолуние (15-е число) нисана праздновали Пасху. Почти сразу же христиане стали праздновать свою Пасху (Воскре­сение Христово) в ближайшее после иудейской Пасхи воскресенье. Однако вскоре большинство церквей совсем отказались от иудейского календаря и стали вычислять день Пасхи по-своему. Лидерами здесь снова оказались александрийские астрономы. Они выяснили, что ячмень в Палестине созре­вает приблизительно к дню весеннего равноденствия, а следовательно, раньше этого дня Пасха не бывает. Этот то день и приняли за раннюю границу Пасхи. Ближайшее после него полнолуние стали считать пасхаль­ным, а ближайшее после этого полнолуния воскресенье - Пасхой. Примерно такой порядок и зафиксирован в качестве общехристианского I-м Вселенс­ким собором (там же ч.Б).

В то время весеннее равноденствие приходилось на 21-е марта, и если бы юлианский календарь был абсолютно точен, оставалось бы на этой дате всегда. Однако юлианский год (365,25 суток) длиннее астрономичес­кого солнечного (365,2422 суток) на 11 с лишним минут. Это вызывает постепенное перемещение дня равноденствия на более ранние календарные даты со скоростью около 1 суток за 128 лет или, что то же самое, отс­тавание юлианского календаря от реальных астрономических данных с той же скоростью. Нетрудно посчитать, что к XVI веку (т.е. примерно за 1300 лет) это отставание составило 10 дней. Реформа Григория XIII в том и состояла, чтобы, во-первых, скорректировать эту накопившуюся ошибку (выбросив из календаря "лишние" дни), а во-вторых, так испра­вить систему високосов, чтобы в дальнейшем эта ошибка накапливалась как можно медленнее. Аналогичная ситуация сложилась в то время и в от­ношении луны. Благодаря неточности древних методов вычисления фаз лу­ны, расчетное полнолуние отошло к тому времени от истинного астрономи­ческого на 4-5 дней. Григорианская пасхалия отличается от александ­рийской тем и только тем, что исправляет эти ошибки. В вышеупомянутой булле "Inter gravissimas" эти нововведения объясняются следующим обра­зом: "Было заботою Нашею не только восстановить равноденствие на изд­ревле назначенном ему месте, от которого со времени никейского собора оно отступило на 10 дней приблизительно, и 14-й луне вернуть ее место, от которого она на 4-5 дней отходит, но и установить способ и правила, которыми будет достигнуто, чтобы в будущем равноденствие и 14-я луна со своих мест никогда не сдвигались." (цит. по [17] с.8-9).

К сожалению, исторически сложилось так, что юлианский календарь стал орудием прозелитической политики Рима в отношении православных церквей и, в этой связи, всегда был во всем православном мире крайне непопулярен. Поэтому уже в XIX веке стали составлять новые календари, которые, по мнению их авторов, могли бы стать общими для всех христи­ан. Собственно, отличались они только системой високосов, поскольку именно в ней полагалось отличие уже существующих календарей. Так, в 1864 г. проф. дерптского универ-та И.Медлер предложил считать високос-ными все годы, делящиеся на 4, кроме тех, которые делятся на 128 ([19] с.13). Такой метод счета до сих пор остается наиболее точным, посколь­ку дает ошибку в 1 день за 100000 лет ([10] прилож.I с.2). Другой вари­ант счета високосов предложил в 1899г. проф. с-петерб. унив-та товарищ председателя Русского Астрономического общества С.П.фон-Глазенап. Она представляет из себя поправку не к юлианскому, а к григорианскому ка­лендарю, заключающуюся в том, чтобы годы, делящиеся на 4000 также счи­тать простыми. Такой календарь дает ошибку в 1 день за 20000 лет (там же с.3). Еще один вариант поправки к юлианскому календарю предложил в 1922 г. югославский астроном Миланкович. Суть ее в следующем: послед­ние годы столетий, числа веков которых при делении на 9 не дают оста­ток 2 или б, считаются простыми. Календарь Миланковича принят констан-тинопольским совещанием 1923 года и применяется во многих православных поместных церквах ([5] с.170-171). До 2800 года он совпадает с григо­рианским. Ошибку в 1 день он накапливает за 42735 лет.