Человек природный, или природа человека I. Полная порочность
| Вид материала | Документы |
- Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного, 484.84kb.
- Темы Природа и человек Детство Человек и познание, 661.41kb.
- Темы Природа и человек Детство Человек и познание, 634.12kb.
- Конкурс по естествознанию «человек и природа», 22.16kb.
- Задачи: образовательна я: показать место и роль человека в природе, влияние человека, 67.17kb.
- Историческому анализу развития отношений "человек-природа" в западной культуре следует, 284.1kb.
- Планирование учебного материала Введение. Природа и человек, 1435.75kb.
- Программа человек и природа в китайской культуре объем учебной нагрузки и виды отчетности, 82.21kb.
- Аннотированный список цифровых образовательных ресурсов федеральной поставки №3 Природа,, 847.61kb.
- Природа это красота, гармония, неповторимость. Это нежность весеннего леса, терпкий, 31.01kb.
Алексей Коновалов
ЧЕЛОВЕК ПРИРОДНЫЙ,
ИЛИ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
I. ПОЛНАЯ ПОРОЧНОСТЬ
(ВСЕОБЩАЯ ГРЕХОВНОСТЬ)
"Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" - говорит Иисус Никодиму (Ин.3:6), посвящая его в одну из важнейших истин о природе человека.
--
С давних времен человек страдает от множества болезней. Как с ними бороться? Эффективность лечения определяется прежде всего правильно поставленным диагнозом, т.е. предположением (или убежденностью) о действительном источнике и причинах возникновения и развития заболевания. В противном случае - медикаменты и процедуры могут принести лишь вред и дальнейшее ухудшение состояния пораженного организма.
На физическом плане болезни человека имеют психосоматическую природу. Общественные же язвы имеют своим источником нарушения этического характера. И здесь главное определить истинную сущность человека: хорош человек per se, в потенции, изначально, или же плох? Решение вопросов устроения человеческого общества, и, прежде всего созидание семьи, воспитания и образования детей в школе и дома, деятельности трудовых коллективов и социальных институтов, - вплоть до государственного устройства - прямо зависит от того, лежит ли в основе наших программ, проектов и рекомендаций правильное представление о человеке "как он есть".
Договоримся о терминах: а) природный человек - потомок падшего Адама, до или вне воздействия на него Святым Духом; б) возрожденный человек - рожденный свыше, о чем недвусмысленно говорил Иисус Христос Никодиму: "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Ин.3:7).
--
Позиция гуманистического (человекоцентричного) мировоззрения в вопросе о человеческой природе, в общих чертах, такова: человек в целом хорош, человек способен всего достичь сам и имеет свою свободную волю делать доброе или злое.
Библейская же позиция заключается в том, что природный человек неспособен совершать то, что является истинно добрым; все люди без исключения не способны к спасительному добру. Обоснования этого утверждения содержатся в истории человечества и нынешнем, как открывает это нам Св. Писание, состоянии каждого отдельного человека:
а) Безгрешный, с полной свободой воли Адам, нарушив волю Бога, ест запретный плод. Адам становится грешным, и через него же грех распространяется на все человечество. Все люди без исключения становятся грешными, поскольку с рождением получают этот первородный грех, который еще и усугубляют своей порочной жизнью.
б) Пред Богом грешны все. Писание говорит нам: "все под грехом" (Рим.3:9); "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3:23).
в) Как результат, человек не может ни делать, ни понимать, ни даже желать доброго.
И как же влияет эта полная порочность человека на его отношение со Христом? Что может и должен делать сам человек для своего спасения? Что здесь зависит он него самого, а что - не зависит? Вопрос ставится таким образом:
Может ли природный человек употребить свое собственное свободное волеизъявление принять Христа и, таким образом, "спасти себя"? Или же невозрожденный человек неспособен свободно распорядиться своей волей и довериться Христу, и спасение, таким образом, целиком и полностью зависит от работы Бога, Который должен пожелать дать человеку жизнь (оживить, возродить человека) до того, как он сможет поверить во Христа?
Библия говорит, что природный человек духовно мертв от рождения и неспособен сам освободиться от уз греха. Неверующие "мертвы во грехах" (Кол.2:13); и что невозрожденный духом Божиим человек неспособен свободно распорядиться своей волей, чтобы довериться Христу.
Сделаем вывод: природный человек своей "свободной волей" никогда не сделает выбор в пользу Христа, ибо находится в узах князя тьмы. И Спасение, таким образом, от него совершенно не зависит.
Библия однозначно показывает, что для того, чтобы внимать божественным истинам Слова Божия и принимать их - необходимо сначала "быть от Бога" - т.е. быть усмотренным Богом к их принятию. Человек без Бога не в состоянии воспринимать духовные вещи до той поры, пока Господь не поменяет каменное сердце человека на "плотяное" в соответствии со Своей суверенной Волей и суверенным планом спасения.
Кратко, но весьма выразительно суммирует вышесказанное 'Вестминстерское исповедание веры' в пункте 3 гл. 9: "По причине грехопадения человек полностью утратил всякую способность воли к духовному добру, сопутствующему спасению. Поэтому человек по своей природе, будучи всецело отвращен от добра, мертвый во грехах - не способен своими собственными усилиями изменить себя или приготовить себя к этому изменению."
II. НЕОБОСНОВАННЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ
Чтобы понять, осознать и утвердиться в этом важном вопросе христианского вероучения следует уделить внимание иной позиции в отношении человека, его способностей и возможностей, до воздействия на него Духа Божия. В теологии это представление исторически называется арминианским и содержит в себе в значительной степени элементы гуманистической доктрины.
Первое возражение: люди, и это очевидно, отличаются друг от друга. Одни творят страшные, ужасные, отвратительные дела, - другие же, с виду, вполне добропорядочные граждане; или делают "злое", но не слишком и не часто, не постоянно. Можем ли мы в таком случае говорить о Полной, т.е. всеобщей Порочности человека?
* Можем. Учение о Полной Порочности совсем не означает, что все люди одинаково плохи, или же что они настолько злы и порочны, насколько это вообще возможно (т.е. порочны в самой последней степени). Полная Порочность - это не абсолютная порочность. Учение о Полной Порочности на самом деле означает, что со времени грехопадения человек находится под проклятием греха, что он побуждаем ложными мотивами, и что он совершенно неспособен любить Бога и свершать что-либо, заслуживающее спасения. Полная Порочность не означает полноты в смысле степени, интенсивности этой греховности. Одни грешат понемногу, в то время как другие настолько злы, что их называют "исчадием ада", - но и те и другие, тем не менее, - порочны.
Второе возражение: человек обладает свободой воли - т.е. свободой выбирать то или иное деяние и осуществлять его. Это явствует из нашей повседневной практики: любой человек каждодневно становится перед выбором и делает этот выбор в пользу лучшего (менее вредного, дающего лучший результат, и т.п.).
* Человек по грехопадении не утерял свободы выбирать, не утратил волю. Однако его воля противится тому, что есть горнее, и склонна к тому, что есть злое. Неспособность природного человека заключается не в том, что у него отсутствует способность испытывать желания (волеизъявления). Иначе говоря, способность воли изъявлять желания, т.е. выбирать то, чего желается, или желать то, что выбирается, человек не потерял. Чего действительно лишен человек, так это испытывать "добрые", "святые" желания, угодные Богу. В делах, имеющих отношение к своему спасению, невозрожденный человек не свободен выбирать между добром и злом, но лишь - между большим злом и злом меньшим, что по существу, свободой в полном значении этого слова не является. И то, что падший человек все еще обладает способностью совершать относительно добрые сами по себе дела, еще не означает, что он может свершить нечто, заслуживающее спасения, ибо мотивы человека, когда он делает это относительное добро - могут быть частично, или же целиком, порочными.
Человек может желать и выбирать, но так как воля его извращена грехом, он любит и выбирает совсем не то, что угодно Богу.
Падший человек нравственно слеп, поэтому он выбирает злое вместо доброго. И это он делает свободно, по своей свободной воле, с желанием к этому (Бог не принуждает его к злому). Порочная природа человека получает от этого полное удовольствие. Как сказал Иов: "тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду" (15:16).
Третье возражение: если человек полон любви и всячески ее являет, расточая всюду благожелательность и доброту - значит он человек Божий.
* Не будем спешить с выводами. Чтобы быть угодным Богу, надо любить Бога (первая Заповедь). Следует рассмотреть, лежит ли в благодушном отношении к окружающим людям в основе своей и как источник и побудительный мотив - любовь к Богу, или что-либо еще? Где находится источник этого доброго расположения? Если в Господе, в любви прежде всего к Нему и его Слову - мы можем быть спокойны за душу этого человека, ибо эти видимые знаки являются плодами веры. (Ин.14:15,23). Но подобное выражение любви к человеку может исходить из собственных интересов или из следования, например, одной из множества систем саморегуляции, суггестии или рекомендаций типа: "Искусство жить долго", "Учитесь властвовать собой", "Как достичь успеха", "Как стать богатым" - и т.д. и т.п.
Четвертое возражение: и недуховные люди совершают добрые дела. И ваше учение о Полной Порочности ничуть не мешает им быть добрыми и полезными в семье и обществе.
* Да, несомненно: человек невозрожденный может любить свою семью и быть порядочным гражданином своего отечества. Он может делать пожертвования на нужды обездоленных, борьбу с болезнями, культуру и образование. Но: он не может делать все это во имя Божие. Все добродетели такого человека могут иметь различные мотивы, но у всех их один существенный недостаток - отсутствие желания воздать этим славу небесному Отцу!
Теперь рассмотрим, что есть добрые дела. Добрыми Библия называет лишь те дела, которые угодны Богу. В их основе должно лежать бескорыстное желание прославить Бога. К чему как раз совершенно неспособен живущий не по духу, неодухотворенный Господом человек природный: "... живущие по плоти Богу угодить не могут." (Рим.8:8). Потому Писание и говорит о делах неверующего мира: "Все уклонились, ... нет делающего добро, нет ни одного" (Пс.13:3).
Что делает добрые дела добрыми? Сам Иисус открывает секрет истинного "добротоделания" в жизни христианина: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин.15:5). Священное Писание прямо говорит о неспособности человека к духовному добру до тех пор, пока его не возродит Святой Дух. Библия говорит, что только уверовавшие способны к истинно добрым делам, поскольку "созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф.2:10).
Если дела свершаются лишь ради человека (заповедь "возлюби ближнего"), такие дела не являются добрыми! Если при этом нет места заповеди "возлюби Бога", т.е. всегда и, прежде всего, делай все для Него, для Творца мира и Совершителя нашего Спасения. Нет этого, - и величина, интенсивность, степень и частота соблюдения заповеди любви к ближнему теряют смысл.
III. ВОСПРИЯТИЕ ДОКТРИНЫ И ЕЕ ВАЖНОСТЬ
Учение Библии о Полной Порочности человека принять не просто. Человеку, представляющему мир в розовых тонах, оно может показаться несправедливым, жестоким, и даже оскорбительным.
Апостол говорит: (Рим.11:22) "видишь благость и строгость Божию". Натурфилософы не обращают внимания ни на первое, ни на второе. Арминиане сосредоточивают внимание на первом, т.е. благости Бога, но пренебрегают вторым, т.е. строгостью Творца. И только Кальвинизм является единственной системой взглядов, которая уделяет должное внимание, как первому, так и второму. Истинно выражение "Бог есть любовь" (1Ин.4:8), но наряду с этим должно быть утверждение "Бог наш есть огонь поядающий" (Евр.12:29). И любая система, которая упускает одну из этих истин, или преуменьшает одно за счет преувеличения другого - дает нам искаженное представление о нашем Господе.