Geum.ru

Ю. М. Бохенский современная европейская философия

Вид материалаРеферат

Содержание


Стродс А.Д.
Гайденко П.П.
Ойзерман Т.И.
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17
§ 15. Макс Шелер

Шелер М. Избр. произведения. М. 1994.

* * *

Чухина Л. А. Феноменологическая аксиология Макса Шелера // Проблема ценностей в философии. М.-Л. 1966; Стродс А.Д. Немецкий персонализм. Рига. 1984.

§16. Экзистенциализм

Къеркегор (Киркегор) С. Наслаждение и долг. Спб. 1894, Киев. 1994; Несчастнейший. М. 1902; Страх и трепет. М. 1993; О понятии иронии // Логос. 1993. №4; Повторение. М. 1997; Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М. 1969; Эрос и личность: Философия пола и любви. М. 1989; Философия свободы. М. 1990; Самопознание. М. 1990, М. 1991, Л. 1991; Смысл истории. М. 1990; Философия неравенства. М. 1990; Истоки и смысл русского коммунизма. М. 1990; О назначении человека. М. 1993; Философия свободного духа. М. 1994; Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х томах. М. 1994; Соч. М. 1994; Царство духа и царство кесаря. М. 1995; Истина и откровение. Спб. 1996; Шестов Л.И. Киркегард и экзистенциальная философия. Париж. 1939, М. 1992; Апофеоз беспочвенности. Л. 1991; Афины и Иерусалим. М. 1992; Соч. в 2-х томах. М. 1993, Томск. 1996; Соч. М. 1995; Мерло-Понти М. Интервью // Логос. 1991. №2; Око и дух. М. 1992; В защиту философии. М. 1996; Бовуар Сое. Прелестные картинки. М. 1992, Пермь. 1993; Нужно ли жечь книги Сада? // Философские науки. 1992. №1; Камю А. Миндальные рощи // Вопросы литературы. 1980. №2; Посторонний. Чума. Падение: Рассказы и эссе. М. 1988; Избранное. М. 1988, 1990; Миф о Сизифе: Эссе об абсурде // Сумерки богов. М. 1989, 1990; Бунтующий человек: Философия, политика, искусство. М. 1989, 1990; Творчество и свобода: Статьи, эссе, записные книжки. М. 1990; Диалог с глухим? //Слово. 1991. №3; Избр. произведения. М. 1993.

* * *

Гайденко П.П. Трагедия эстетизма: Опыт характеристики миросозерцания Серена Киркегора. М. 1970, а также - Гайденко П.П. Философия свободы Н.А.Бердяева // Историко-философский ежегод-ник-95. М. 1996; Её же. Прорыв к трансцендентному. М. 1997. С.3-207; Её же. Парадоксы свободы // Там же. С.208-253; Быховский Б.Э. Кьеркегор. М. 1972; Долгов КМ. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. М. 1990; Современный экзистенциализм: Критические очерки. М. 1966; Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм и научное познание. М. 1966; Его же. Экзистенциализм: Историко-критический очерк // Вопросы философии. 1966. №12 и 1967. №1, а также Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очеркипо истории философии и культуры. М. 1991. С.186-345; Философия марксизма и экзистенциализма. М. 1971; Тавризян Г. М. Проблема человека во французском экзистенциализме. М. 1977; Кувакин В.А. Критика экзистенциализма Бердяева. М. 1976; Ермичев А.А. Три свободы Николая Бердяева. М. 1989; Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федотов. Спб. 1992; Дмитриева Н.К., Моисеева А.П. Философ свободного духа: Николай Бердяев. Жизнь и творчество. М. 1993; Вадимов А. Жизнь Бердяева. Oakland (Calif.). 1993; Н.А.Бердяев: pro et contra: Антология. Спб. 1994; Смирнов И.П. От марксизма к идеализму. М. 1995; Морева Л.М. Лев Шестов. Л. 1991; «Философия трагедии» и трагедия философа. Новосибирск. 1995; Полторацкая Н.И. Большое приключение благовоспитанной девицы: Книги воспоминаний С. де Бовуар. Спб. 1992; Великовскш С.И. Грани «несчастного сознания»: Театр, проза, философская эссеистика, эстетика Альбера Камю. М. 1973; Его же. В поисках утраченного смысла: Очерки литера туры трагического гуманизма во Франции. М. 1979;Кушкин Е.П.Альбер Камю: Ранние годы. Л. 1982; Долгов К.М. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. М. 1990; Человек и его мир в философской мысли А.Камю и Ж.-П.Сартра // Социальная теория и современность. М. 1994 №14.

§ 17. Мартин Хайдеггер

Хайдеггер М. Вещь // Историке философский ежегодник-89. М. 1989; Слова Ницше «Бог мёртв» // Вопросы философии. 1990. №7; Разговор на проселочной дороге. М. 1991;Гёлдерлин и сущность поэзии // Логос. 1991. №1; Интервью Хайдеггера в журнале «Экспресс» // Там же; Цоли-коперовские семинары // Логос. 1992. №3; Что это такое - философия? Владивосток. 1992; Работы и размышления разных лет. М. 1993; Время и бытие: Статьи и выступления. М. 1993; Бытие и время. М. 1997; Кант и проблема метафизики. М. 1997; Тождество и различие. М. 1997.

* * *

Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры: Критика философии Мартина Хайдеггера. М. 1963; Её же. Учение Канта и его экзистенциалистская интерпретация // Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М. 1997. С.254-289; Её же. Тайна бытия: М.Хайдеггер о сущности художественного произведения // Там же. С.333-352; Её же. М.Хайдеггер: От исторической герменевтики к герменевтике бытия // Там же. С.353-390; Шварц Т. От Шопенгауэра к Хайдеггеру. М. 1964; ГабитоваР.М. От Фрейда к Хайдеггеру. М. 1985; Михайлов А.В. Мартин Хайдеггер: Человек в мире. М. 1990; Соловьев Э.Ю. Судьбическая историософия М.Хайдеггера // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М. 1991; Гадамер X.-Г.Хайдеггер и греки // Логос. 1991. №2; Круглый стол: Философия М.Хайдеггера // Там же; Мотрошилова Н.В. Драма жизни, идеи и грехопадений Мартина Хайдеггера // Квинтэссенция: Философский альманах 1991. М. 1992; Ясперс о Хайдеггере // Ступени. Спб. 1992. №3; Экзистенциалистические концепции М.Хайдеггера и Ж.-П.Сартра: Методические рекомендации к изучению современной философии. Спб. 1992; Феноменологическая онтология Мартина Хайдеггера: Истоки, смысл, значение // Социальная теория и современность. 1995. №20; Херрман Ф.В. фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и у Гуссерля. Томск. 1997.

§ 18. Жан-Поль Сартр

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм. М. 1953; Слова: Повесть. М. 1966; Пьесы. М. 1967; Что такое литература? // Вопросы философии. 1982. №4; О романе «Шум и ярость» // Вопросы литературы. 1986. №9; Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М. 1988: Стена: Избр. произведения. М. 1992; Герострат. Спб.-М. 1992; Воображение // Логос. 1992. №3; Бодлер Ш. Цветы зла. М. 1993. С.317-448; Тошнота: Избр. произведения. М. 1994; Проблемы метода. М. 1994; Картезианская свобода // Логос. 1996. №8.

* * *

Кузнецов В.Н. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. М. 1969; Стрельцова Г.Я. Критика экзистенциалистской концепции диалектики: Анализ философских взглядов Ж.-П.Сартра. Л. 1976; Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П.Сартра. Л. 1976; Филиппов Л.И. Философская антропология Жана-Поля Сартра. М. 1977; ТавризянГ.М. Проблема человека во французском экзистенциализме. М. 1977; Долгов К.М. Эстетика Ж.-П.Сартра. М. 1990; Экзистенциалистические концепции М.Хайдеггера и Ж.-П.Сартра: Методические рекомендации к изучению современной философии. Спб. 1992; Андреев Л.Г.Ж.-П.Сартр: Свободное сознание и XX век. М. 1994; Человек и его мир в философской мысли А.Камю и Ж.-П.Сартра // Социальная теория и современность. М. 1994. №14.

§ 19. Габриель Марсель

Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблема человека в западной философии. М. 1988; Быть и иметь. Новочеркасск. 1994; Трагическая мудрость философии: Избр. работы. М. 1995; Бубер М. Проблемы человека. М. 1992; Я и Ты. М. 1993; Два образа веры. М. 1995; Хасидские предания. М. 1997.

* * *

Тавризян Г. М. Этика экзистенциализма и христианская мораль // Современный экзистенциализм. М. 1966; Кузнецов В.Н. Французская буржуазная философия XX века. М. 1976. С.232-245; Современная буржуазная философия XX века. М. 1970. С. 156-176; Гуревич П.С. Экзистенциализм Бубера // Квинтэссенция: философский альманах 1991. М. 1992.

§ 20. Карл Ясперс

Ясперс К. Собр. соч. по психопатологии: В 2-х т. М.-Спб. 1966,1996; Куда движется ФРГ? М.1969; Истоки истории и ее цель.Вып. 1-2. 1978, 1991; Духовная ситуация времени. М. 1990; Смысл и назначение истории (Истоки истории и ее цель; Духовная ситуация времени; Философская вера). М. 1991, 1994; Философская вера. М. 1932; Ясперс о Хайдеггере //Ступени. Спб, 1992. №3; Ницше и христианство. М. 1994; Карл Ясперс: Философская автобиография. М. 1995.

* * *

Гайденко П.П. Философия культуры К.Ясперса // Вопросы литературы. 1972. №9; Её же. Человек и история в экзистенциальной философии К.Ясперса // Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М. 1997.С.290-332; Типсина А.Н. Философия религии К.Ясперса: Критический анализ. Л. 1982; Григоръян Б. Т. Истина, свобода и мир в экзистенциальной философии К.Ясперса // Проблемы мира и социального прогресса. М. 1980; Карл Ясперс «Смысл и назначение истории» // Социальная теория и современность. М. 1993. №9.

§ 21. Метафизика

* * *

Сахарова Т.А. Современный католический спиритуализим // Современные религиозно-философские течения в капиталистических странах. М. 1962; Юлила Н.С. Проблема метафизики в американской философии XX века. М. 1978.

§ 22. Николай Гартман

Гартман Н. Эстетика. М. 1958.

* * *

Зотов А.Ф. Проблема бытия в «Новой онтологии» Николая Гартмана // Современный объективный идеализм. М. 1963; Горнштейн Т.Н. Философия Николая Гертмана: Критический анализ основных проблем онтологии. Л. 1969.

§23. Альфред Норт Уайтхед

Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М. 1990.

* * *

Френель Г. Злоключения идей: Критика философии Уайтхеда. М. 1959; Хилл. Т.И. Современные теории познания. М. 1965, гл.9.; Богомолов А. С. Английская буржуазная философия XX века. М. 1973, гл.9; Его же. Американская буржуазная философия XX века. М. 1974, гл.5.

§ 24. Томизм

Маритен Ж. Работы Ж.Маритена по культурологии и истории мысли. М. ИНИОН. 1990; Маритен Ж. Философ в мире: Сб.-М. 1994; О человеческом знании // Вопросы философии. 1997. №5; Жильсон Э. Работы Э.Жильсона по культурологии и истории мысли. М. ИНИОН. 1988; Э.Жильсон. Разум и откровение в Средние века // Богословие в культуре средневековья. Киев. 1992; Философ и теология. М. 1995.

* * *

Ойзерман Т.И. Неотомизм - философия современной реакционной буржуазии. М. 1959; Миллер Р. Личность и общество: К критике неотомистского понимания личности. М. 1965; Минкявичус Я.В. Современный католицизм и его философия. Вильнюс. 1965; Гараджа Я.В. Неотомизм - разум - наука. М. 1969; Кузнецов В.II. Французская буржуазная философия XX века. М. 1970; С. 172-211; Желнов М.В. Критика гносеологии современного неотомизма. М. 1971; Быховский Б.Э. Эрозия «вековечной» философии: Критика неотомизма. М. 1973; Сахарова Т.А. От философии существования к структурализму. М. 1974. С147-178; Современная буржуазная философия и религия. М. 1976. С.276-292; Кузмицкас Б. Философская концепция католического модернизма. Вильнюс 1982; Долгов К. М. Диалектика и схоластика: Критический анализ философии неотомизма. М. 1983. Губман Б.Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М. 1991. С.160-174.



ПРИМЕЧАНИЯ

1 J.M.Bochenski. Wege zum philosophischen Denken. Basel-Wien, 1980, S.28.

2 Ibid., S.31.

3 Ibid., S.33.

4 Настоящее издание, с. 16.

5 Там же, с. 17.

6 Там же, с.24.

1Там же, с.25.

8 Там же, с.27.

9Там же, с.114.

10Тамже, с.132.

11 Тамже, с. 166.

12 Там же, с.204.

13 Тамже, с.172.

14 Во всяком случае, таковым не может считаться труд Де Руджиеро - вопреки утверждению Э.Ротхакераотом, что он «значительно шире». Действительно, в нем на 15 страниц текста больше, но зато в нем почти нет библиографических данных (тогда как здесь приводятся более 1000 названий) и к тому же в тексте даже не упомянуты неопозитивизм, диалектический материализм, Сартр и неотомизм. При этом автор занимает столь одностороннюю и резко полемическую позицию (например, по отношению к Гуссерлю и к экзистенциализму), что я в первом издании счет возможным не давать ссылки на итальянский оригинал.

15 Многие ведущие естествоиспытатели вывели из этих фактов еще более далеко идущие заключения, считая возможным на основании данных новейшей физики и биологии принять спиритуализм, идеализм или даже теизм. Достаточно упомянуть такие известные имена, как сэр Артур Стенли Эддингтон (1882-1944), сэр Джеймс ХопвудДжинс (1877-1946), Макс Планк (1858-1947) среди физиков и астрономов, сэр Артур Томсон (1861-1933) и Джон Скотт Холдепн (1860-1936) среди биологов. Однако хотя в их учениях и можно найти много верного и интересного, в особенности что касается критики материализма, их конструктивные спекуляции по большей части оказываются столь явно дилетантскими, что философы-специалисты с ними не очень считаются. Но на широкие массы эти философствующие ученые оказали очень сильное влияние. С философской точки зрения, здесь важно одно: то, что подобные учения вообще могли появиться у таких людей, достаточно свидетельствует о том, как далеко мы сегодня отошли от менталитета XIX столетия.

16 Состоящий из тридцати философов Комитет Международной федерации философских обществ (основанный в 1948 г. - см. приложение) насчитывает в своих ряда 24 избранных европейских члена. Среди них в 1948 г. было пять томистов, четыре метафизика другого направления, два диалектика, по одному - позитивист, идеалист, диалектический материалист (из Чехословакии) и экзистенциалист. Шесть из этих философов - приверженцы математической логики. Разумеется, состав этого комитета не точно соответствует относительной значимости различных школ, но все же он знаменателен.

17 Эта характеристика отражает общую ситуацию, существовавшую в СССР с начала 30-х до конца 80-х годов. - Прим. ред.

18Существуют и другие истолкования учения Маркса. Но они гораздо менее значительны и не могут здесь рассматриваться.

19 Главный труд Р.Ингардена «Спор о существовании мира» (пока 2 тома, 1946-J948) представляет собой одно из значительнейших философских произведений современности. Несмотря на это, мы, к сожалению, не можем его включить в наше изложение и даже причислить без обиняков к современной европейской философии, так как он написан на польском языке, непонятном для большинства философов Европы. Мы упоминаем его здесь лишь для того, чтобы по этому поводу высказать протест против нехорошего обычая, к сожалению, широко распространенного, публиковать строго философские работы на национальных языках, доступных непосредственно лишь более или менее ограниченному кругу читателей, особенно на таких языках, как финский, польский, голландский. Следовало бы даже решиться публиковать все подобные произведения на одном языке, а именно на английском, несомненно, наиболее соответствующем нынешней ситуации. Ведь и так уже серьезное изучение философии предполагает знание греческого и латинского; если же добавить к этому три главных европейских языка, то получается, что философ должен овладеть пятью яыками, и тогда почему бы не продолжать этот список до бесконечности...

20В «Письме о «гуманизме» и других новых работах появляются идеи, говорящие, по-видимому, о повороте в его философии. Но поскольку эта последняя фазаразвития его воззрений в опубликованных работах представлена лишь намеком, но не развернута, мы здесь от нее отвлекаемся.

21 Главный труд Марселя вышел в 1951 г. под названием «Таинство бытия» («Le mystere de Letге») - ред.

22 Во время печатания этой книги вышла под названием «Философия природы» (1950) четвертая часть онтологии. Известно, что, кроме того, Гартман написал «Эстетику» и работу, называющуюся «Теологическое мышление».

23 Важнейшие школы католической философии нашего времени можно представить следующим образом: I. Так называемый августинизм (интуиционистская, актуалистская и часто даже прагматистская тенденция): Иоганнес Гессен, Петер Вуст. II. Неосхоластика (интеллектуалистская установка): 1. Скоттизм (Францисканская школа); 2. Суаресизм (П.Декок, Л.Фютчер); 3. Томизм: а) группа, пытающаяся соединить томизм с современными несхоластическими направлениями (Ж.Марешаль, И.Гейзер); б) молинизм; в) томизм в строгом смысле слова. Последнее течение далеко превосходит все остальные как по числу мыслителей, так и по их влиянию, хотя в Германии оно представлено относительно слабо.

24 Точнее говоря, «p⊃q» означает «не р или q».

25 В 1957 г. в федерацию вступили философы СССР - ред.

26 См. примечание на стр. 47 - ред.

27 GL— Гиффордовские лекции, философские лекции в шотландских университетах, для чтения которых приглашаются самые крупные мыслители.