Н. Ф. Федорова вдекабре 1877 г. Петерсон отправляет Достоевскому статью, содержащую изложение

1   2   3   4   5   6   7   8   9

NB. т.е. чтоб сохранить во что бы ни стало ее тело)» (9; 286).

1 «Пусть мирские слезами провожают своих покойников, а мы здесь отходящему отцу радуемся. Радуемся и молим о нем» (14; 72).

1 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 50.

2 Жураковский А. Тайна любви и таинство брака // Христианская мысль. 1917. № 1. С. 64.

1 Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В.С. Сочинения-1989. Т. 2. С. 140.

2 Там же.

3 Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В.С. Сочинения-1989. Т. 2. С. 133, 134.

1 Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения. Т. 2. С. 540–541.

2 Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения. Т. 2. С. 547.

1 Как пишет Т.А.Касаткина, «человек может стать во главе этого хора (т.е. природы. — А.Г.) и повести его к соединению с “мирами иными”, стать на место, изначально предназначенное для человека Господом и впервые занятое Христом» (Касаткина Т.А. Взаимоотношения человека с природой в христианском миросозерцании Достоевского // XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества. Москва, 2002. С. 312).

1 «Посему знай и ты, мать, — говорит старец Зосима женщине, плачущей по умершему сыну, — что и твой младенец наверно теперь предстоит пред престолом Господним, и радуется, и веселится, и о тебе Бога молит» (14; 46).

2 Ф.М.Достоевский — Н.А.Любимову. 29 апреля 1880 (30(I); 151).

1 См. предыдущую главу.

2 НИОР РГБ. Ф. 657. К. 10. Ед. хр. 25. Л. 15 об.

1 См. его письмо к Н.П.Петерсону от 25 апреля 1878 (IV, 208).

2 Н.П.Петерсон — Н.Ф.Федорову. 11 мая 1878 (IV, 578).

1 Для иллюстрации того, что это именно так, приведу начальные строки одного из пассажей статьи Петерсона: «Соединение людей в общество, основанное на мире и любви, в общество, подобное Триединому Богу, которое приведет нас к жизни вечной и к воскрешению всех прошедших поколений...» (IV, 509).

1 Заметим, что в записи от 16 апреля 1864 г. Достоевский уже обозначает те два образа воскрешения, которые он наметил в письме Петерсону. С одной стороны, каждый человек запечатлевает себя в детях и «нравственно оставляет память свою людям» — это как раз то мысленное воскрешение, с которым соотносит он мысль Ренана. И второй путь — путь действительного воскресения каждого «я». Оба эти пути выстраиваются здесь Достоевским в четкой последовательности. Сначала — запечатление себя в потомках, а потом уже попытка «преобразиться в я Христа как в свой идеал» и финальное воскресение в общем синтезе.

1  Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии // Свт. Иоанн Златоуст. Тво­рения. Т. II. Кн. I. СПб., 1899. С. 311–324, 344–350, 362–378.

1 Семенова С.Г. «Глаголы вечной жизни». Евангельская историка и метафизика в последовательности Четвероевангелия. М., 2000. С. 201.

1 Достоевский Ф.М. Рисунки. М., 2005. С. 267.

1 Вот как писал Федоров об этом установлении читать начало «Евангелия от Иоанна» в день, «когда смерти празднуем умерщвление»: «Кто, когда и где в первый раз прочитал это Евангелие в день Пасхи, я не знаю (едва ли кто знает!), но то для меня несомненно, что на нем, на этом человеке или сыне человеческом в минуты чтения была рука Господня. Она открыла [Евангелие] и указала на это место, т.е. последнее Евангелие поставила на первое место. Это так же верно, как верно то, что в Евангелиях при слове “Бог” всегда подразумевается “Бог отцов, не мертвых, а живых”, ибо Евангелие не есть произведение бездушной, мертвой учености. Евангелие Иоанна не составляет исключение из этого правила, и в этом Евангелии нужно прилагать к слову “Бог”, пред Которым все живо, слово “отцов”. Это самое глубочайшее определение Бога. Он есть жизнь без смерти, добро без зла, и из самого Его существа вытекает заповедь, воспрещающая умерщвление (во всяком виде) живущих и требующая оживления умерших, т.е. уничтожения зла и водворения высшего блага. Вот это-то Слово, пред Которым все живо, и было искони. Это же Слово было у Бога, и Сам Бог был это Слово. Здесь Слово есть не отвлеченный разум, ибо Бог, пред Коим все живы, есть Любы, и человеческий род, когда будет объединением живущих, оживляющим умерших, будет также Любы» (IV, 413).

1 Котельников В.А. Средневековье Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Вып. 16. СПб., 2001. С. 26.

2 Соловьев В.С. Сочинения. Т. 2. С. 731.

1 Свт. Иоанн Златоуст. О покаянии и сокрушении сердца, а также о том, что Бог скор на спасение и медлен на наказание // Свт. Иоанн Златоуст. Тво­рения. Т. I. Кн. I. С. 377; см. также С. 344, 368–369.

1 Леонтьев К.Н. О всемирной любви // Леонтьев К.Н. Собр. соч.: В 12 т. Т. 8. М., 1912. С. 189.

1 Программа чтений В.С.Соловьева // Соловьев В.С. Сочинения-1989. Т. 2. С. 172.

2 Носов А.А. Реконструкция 12-го «Чтения по философии религии» В.С.Со­ловьева // Символ. 1992. № 28. С. 245258.

3 Цит. по: Носов А.А. Указ. соч. С. 249.

4 Формулировка, приведенная в дневнике А.А.Киреева (Цит. по: Там же).

1 Там же.

2 См.: Там же. С. 249252, 255.

3 Достоевская А.Г. Воспоминания. С. 167.

4 Свящ. Геннадий (Беловолов). Оптинские предания о Достоевском // Статьи о Достоевском. 1971–2001. С. 172.

5 Цит. по: Указ. соч. С. 171.

6 Там же. С. 173.

1 Стахеев Д.И. Группы и портреты. Листочки воспоминания: О некоторых писателях и о старце-схимнике // Ф.М.Достоевский в забытых и неизвестных воспоминаниях современников. СПб., 1993. С. 246.

2 Поселянин Е.Н. Отец Амвросий: Его советы и предсказания // Душеполезное чтение. 1892. № 1. С. 46.

3 Е.В. [иеромонах Ераст]. Историческое описание Козельской Оптиной Пустыни и Предтечева скита. Оптина Пустынь, 1902. С. 125.

4 Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1900. Ч. 1. С. 94.

5 Поселянин Е.Н. Отец Амвросий: Его советы и предсказания // Душеполезное чтение. 1892. № 1. С. 46.

1 Свящ. Геннадий (Беловолов). Оптинские предания о Достоевском // Статьи о Достоевском. 1971–2001. С. 172.

2 Там же.

3 Там же. С. 173.

1 Лазарев В.Н. Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески. Искусство, 2000. С. 169.

2 Щербатова-Шевякова Т.С. Нередица. Монументальные росписи церкви Спаса на Нередице. М., 2004. С. 210.

3 Цит. по.: Лазарев В.Н. Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески. С. 169.

1 Как Алеше, которого, на первый взгляд, безвинно забрасывает камнями, а потом кусает Илюша («Как вам не стыдно! Что я вам сделал?» — 14; 163), после разговора со штабс-капитаном Снегиревым становится ясно, что мальчик таким образом мстил за отца, опозоренного Алешиным братом Дмит­рием: «Я, кажется, теперь все понял, — тихо и грустно ответил Алеша, продолжая сидеть. — Значит, ваш мальчик — добрый мальчик, любит отца и бросился на меня как на брата вашего обидчика... Это я теперь понимаю» (14; 183).

1 Цит. по: Носов А.А. Реконструкция 12-го «Чтения по философии религии» В.С.Соловьева // Символ. 1992. № 28. С. 249.

1 В черновиках книги «Русский инок» есть знаменательные слова: «Дети, не ищите чудес, чудом веру убьете» (15; 245).

2 Пуцыкович В. О Ф.М.Достоевском (Из воспоминаний о нем) // Новое время. 1902. 16(29) января.

1 Ренан Э. Собр. соч. Т. 5. Киев, 1902. С. 162.

2 Их следовало бы выдумать (франц.).

1 Митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999. С. 372.

2 Цит. по: Семенова С.Г. Философ будущего века: Николай Федоров. С. 225.

3 Убеждение, выжитое самим Достоевским, обретенное писателем еще в каторге: «нравственные лишения тяжелее всех мук физических» (4; 55).

1 «Мыслю о тебе так: изыдешь из стен сих, а в миру пребудешь как инок. Много будешь иметь противников, но и самые враги твои будут любить тебя. Много несчастий принесет тебе жизнь, но ими-то ты и счастлив будешь, и жизнь благословишь, и других благословить заставишь — что важнее всего» (14; 259).

2 «Бывает в нощи. Видишь сии два сука? В нощи же и се Христос руце ко мне простирает и руками теми ищет меня, явно вижу и трепещу. Страшно, о страшно!» (14; 154).

1 Леонтьев К.Н. О всемирной любви // Леонтьев К.Н. Собр. соч. Т. 8. С. 187.

2 «Я-то от их хлеба уйду, не нуждаясь в нем вовсе, хотя бы и в лес, и там груздем проживу или ягодой, а они здесь не уйдут от своего хлеба, стало быть, черту связаны» (14; 153).

3 «Ты ложь, ты болезнь моя, ты призрак. <...> Ты моя галлюцинация. Ты воплощение меня самого, только одной, впрочем, моей стороны... моих мыслей и чувств, только самых гадких и глупых» (15; 72).