Geum.ru

Тема семьи в русской литературе

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Донченко Л.М.,

Москва


Тема семьи в русской литературе


Тема семьи является одной их главных составляющих духовно-нравственного воспитания учащихся в школе. Этой теме мы уделяем особое внимание, начиная с первых занятий в средней школе. Работа ведётся в комплексе: это и факультативные занятия для учащихся 9 – 11 классов «Русская семья: традиции и современность», и кружок для учащихся 7 – 8 классов «Традиции семьи», и тематические уроки по «Истории религий» для учащихся старшей школы, и тематические классные часы для учащихся 5 – 11классов, и праздники, посвящённые семье. Но особое внимание теме семьи мы уделяем на уроках литературы. Ведь большинство произведений, изучаемых в школьном курсе литературы, помогают такому воспитанию.

Воспитание семьянина начинается с жития, со сказки и кончается крупными повестями и романами русской литературы, да и предназначено каждое изучаемое в школе произведение именно осознанию роли жены, мужа, детей в семье. Приведу несколько примеров.

Истинный урок воспитания добропорядочного семьянина преподаёт нам Денис Иванович Фонвизин в своей комедии «Недоросль». Комедия учит благочестию и добронравию. А в благочестии – истинное счастье человека. Денис Иванович устами Стародума воспитывает читателя, заставляя его уяснить, что добродетель непосредственно связана с понятием совести. Стародум поучает Софью: «Всякий в себе найдет довольно сил, чтоб быть добродетельну. Надобно захотеть решительно, а там всего будет легче не делать того, за что б совесть угрызала», «Ведай, что совесть, как друг, всегда остережёт прежде, нежели как судья наказывает».

И в «Симфонии…» понятие добродетели неразрывно связано с понятием совести: «Где бо истинная добродетель есть, тамо есть любовь, где любовь тамо добрая и покойная совесть, тамо мир и покой, тамо утешение, радость, веселие и сладость.

Добродетели есть истинное христианское украшение».

Значит, человек достигает истинной радости, веселья, сладости, если совесть чиста, если он сам добродетельный, об этом говорится в «Симфонии…», на этот духовный опыт ссылается и Стародум. Без понимания этих основ невозможно строить семью. Воспитанию добродетельной жены и благоразумного мужа посвящена комедия.

По мнению Фонвизина, жена должна быть кроткая, чистосердечная, выполняющая долг повиновения мужу, она не смеет обращать внимания на грехи, пороки, обуревающие душу другого человека, тем более мужа, иначе это приведет её к такому пороку, как наглость. Наглая жена не сможет учить детей добронравию. Фонвизин устами Стародума говорит: «Добродетель всё заменяет, а добродетели ничто заменить не может», т.е. добродетель исправляет пороки другого человека. В основе отношений между супругами должна быть дружба, «которая на любовь бы походила». Муж должен быть благоразумный, а жена добродетельная, «надобно, мой друг, чтоб муж повиновался рассудку, а ты мужу, и будете оба совершенно благополучны». Если жена наглая, такая как Простакова, то и детей она может воспитать только злонравных, подобных Митрофану. Недаром комедия и заканчивается репликой: «Вот злонравия достойные плоды».

Мы видим, что Фонвизин учит добронравию на основе традиционных русских ценностей. Эти ценности вечные и не меняются со временем, со сменой правительств и режимов. Вот поэтому каждый человек должен стремиться воспитать в себе добродетели, которыми наполнится его душа и сердце: это благочестие, совестливость, добропорядочность, «без благонравия никто не может выйти в люди…», создать счастливую семью.

Продолжая разговор о воспитания благочестивого семьянина, обратимся к повести Карамзина «Бедная Лиза», которая обычно изучается после комедии Фонвизина. Николай Михайлович Карамзин особое внимание уделяет взаимоотношениям матери и дочери, а также анализирует очень важный этап в развитии человека – время юности. Лиза, героиня повести, воспитывалась в благочестивой семье. Вначале эта девушка воспринималась окружающими как ангел непорочности. Радость сопутствовала ей всегда и везде. А «Радость, – читаем мы в «Симфонии…», – есть действие благодати». Но как только Лиза стала скрывать свои поступки от матери, познакомившись с Эрастом, она лишается Божией благодати, истинной радости, которая проистекает от боголюбия.

Лизе приятно, что она нравится Эрасту. А Иеромонах Порфирий (Левашов) поясняет: «Желание нравиться происходит от испорченного сердца…» (с.29). Значит, сердце Лизы уже испорчено, да и сам автор нам указывает нам на это: во время свидания девушки с Эрастом исчезла Лизина робость. Сердце Лизы наполнилось страстями. А страсти – это идолы души, грехи. Можно ли чего доброго ждать от такого сердца?! Конечно, нет. Иеромонах Порфирий (Левашов) поясняет: «Доверчивое обращение девиц с мужчинами иногда заводит их слишком далеко. Черта между малым и великим так неприметна, что многим кажется, будто они держат себя в пределах чести, между тем как давно уже переступили грань её… Для девицы было бы безопаснее и приличнее держать себя в некотором отдалении от мужчины…» (с.56 – 58). Эту грань переступила Лиза, погрязла в грехах, потеряв страх Божий.

А ведь «страх Божий очищает от грехов» (с.996), «Страх Божий, как страж, хранит душу от зла» (с.997). Мать просит её выйти замуж за богатого крестьянина, а Лиза отказывается. Как можно расценить её поведение? Конечно, современному человеку легко оправдать Лизу: ведь она любит Эраста. Но совершенно иная позиция у Карамзина – недаром он вводит этот эпизод в повесть, расценивая его как дальнейшее падение Лизы. И в подтверждение этой позиции автора опять обратимся к тексту брошюры «О воспитании девиц…» иеромонаха Порфирия: «Власть родителей в древности … для детей была священна; на благословение и предусмотрительность родителей они так полагались, что выбор невест для себя считали безошибочным. И действительно, брачные союзы были тогда счастливыми, потому что скрепляло их благословение родителей… Невесты в своём суженом и жених в своей невесте видели определение Божие… эти обычаи служили испытанным руководством к правде, благочестию, вере, любви, терпению и кротости; ими поддерживался авторитет родителей; ими охранялось целомудрие супругов, чистота девиц; они были опорою и стражем семейной безопасности». Вот от каких добродетелей отказалась Лиза, не прислушиваясь к словам матери в выборе для неё мужа, невзирая и на материнские слёзы. И оказалась на краю гибели. А счастье девушки зависит не от её сердечного влечения (ведь оно может быть ошибочным), а от её добродетелей сердца и благонравия. Вот как об этом пишет иеромонах Порфирий:

«Отцы и матери! Напечатлейте в вашей памяти эту опытную истину: что дочери ваши своим счастьем могут быть обязаны не будущим супругам, не состоянию их и богатству, а своим добродетелям и благонравию, что эти добродетели наилучшее вено, которое они должны неког­да принести женихам своим» (с.74).

Да, далеко ушла Лиза от своего предназначения, лишившись добродетелей.

И Карамзин, подводя итог нравственному и духовному падению Лизы, высказывает в повести мудрую мысль, столь актуальную и поучительную для современного человека: «…исполнение всех желаний есть самое опасное искушение любви».

Любовь возвышает человека, если она даётся по благодати Божьей, а когда человек из-за своих страстей впадает в грех, скрывает, таится от родителей, то такое состояние называется «Блуд» (с.60).

Иеромонах Порфирий, предостерегая девушек от ошибок юности, писал: «Девицы, всегда покорные воле родителей, всегда преданные Промыслу, не спешили жить, не мечтали о будущем; цвели в каком-то невинном самодовольстве, среди занятий, свойственных их полу, не подстрекаясь никакими прихотями, жили по средствам и отличались примерной чистотой нравов» (с. 62).

Теперь становится понятен и закономерен финал повести Карамзина.

Совершенно по-другому складывается судьба Маши Троекуровой из повести Александра Сергеевича Пушкина «Дубровский». Образ этой героини поучителен для современного школьника.

Маша воспитана человеком, не отличавшимся добронравным поведением. Кирила Петрович, отец Маши, был человек, «избалованный всем, что только окружало его, он привык давать полную волю всем порывам пылкого своего нрава и всем затеям своего ограниченного ума». Но самое главное он смог воспитать в своей дочери – это любовь к Господу и страх Божий, а вслед за этим почитание родителей и выполнение их воле. Очень трудно даётся Марии Кириловне послушание воле отца, но она смиряется. Таинство брака для неё священно. Став женой князя Верейского, она отказывается от освобождения, предложенного ей благородным разбойником Владимиром Дубровским. Мария Кириловна понимает, что стремление мужа и жены к единству, к искомой духовной и нравственной полноте предполагает исполнение заповеди: «…оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть». А «исполнение заповедей, – читаем в «Симфонии…», – признак любви. Где любовь ко Христу есть, тамо и послушание, тамо тщательное исполнение заповедей Его; где заповедей Его исполнение, тамо творение добрых дел, заповеди Его добрым делам поучают». Такое первое доброе семейное дело исполняет Маша. На предложение раненого Дубровского оставить князя Верейского молодая княгиня с твёрдостью в голосе отвечает: «…я дала клятву, князь – мой муж, прикажите освободить его и оставьте меня с ним… Пустите нас». Как мудро поступает молодая княгиня! Она избегает первой крупной семейной ссоры. Как ни вспомнить при этом слова святителя Иоанна Златоуста: «Смотри: мир состоит из городов, города из семейств, семейства – из мужей и жён. Итак, когда возникнут ссоры между мужьями и жёнами, низвратятся города, а затем и весь мир должен наполниться смутами и войнами». Да, счастье молодой княгини Марии Кириловны зависит не от её сердечного влечения к Дубровскому, а от её добродетелей сердца и благонравия.

Высоко предназначения мужа и жены в мире.

И воспитанию истинно православного отношения к семье, к обязанностям родителей и детей учит русская классическая литература. Необходимо только, самим духовно возрастая, прозревать истинный смысл, сокрытый в произведениях русской классики.