«социальное конструирование»
| Вид материала | Лекция |
- Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
- Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
- Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
- Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
- Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
- Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
- В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
- Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
- Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
- Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.
Лекция 8. Эрос и репрессия.
Структура лекции:
- Становление репрессивной цивилизации: подавленный индивид и подавленный Эрос.
- Эрос раскрепощенный — реальность, утопия или антиутопия?
Обязательная литература:
- Маркузе Г., Эрос и цивилизация. Гл. 4 (Диалектика цивилизации), 8 (Образы Орфея и Нарцисса), 11 (Эрос и Танатос)
Дополнительная литература:
- Гидденс Э., Трансформация интимности. Гл.9 (Сексуальность, репрессия, цивилизация).
- Маркузе Г., Эрос и цивилизация.
- Райх В., Психология масс и фашизм.
- Райх В., Сексуальная революция. Часть 1., гл.1, гл.3, гл. 4, гл.5.
Вопросы для самостоятельного изучения и последующей презентации:
1. Каковы прошлое, настоящее и будущее сексуальной морали, с точки зрения В. Райха?
Райх В., Сексуальная революция. Часть 1., гл.1, гл.3, гл. 4, гл.5.
2. Как, по мнению Г. Маркузе соотносятся Эрос и Логос в истории человеческой мысли?
Маркузе Г., Эрос и цивилизация. Ч.1, гл.5 (Философская интерлюдия).
- Каким Г. Маркузе видит генезис репрессивной цивилизации?
Маркузе Г., Эрос и цивилизация. Гл. 3 (Происхождение репрессивной цивилизации).
- Почему Г. Маркузе называет утвердившийся принцип реальности исторически ограниченным? Какое место в раскрепощении Эроса занимает фантазия?
Маркузе Г., Эрос и цивилизация. Гл. 6—7.
- Как, согласно Г. Маркузе, благодаря эстетическому началу человек может преодолеть репрессивность цивилизации? Что значит для человека преображение сексуальности в Эрос?
Маркузе Г., Эрос и цивилизация. Гл. 9—10.
1. Становление репрессивной цивилизации: подавленный индивид и подавленный Эрос.
1.1. Психоаналитическая теория вины: восстание против Отца и реставрация отношений господства.
1.2. Институционализация репрессии в религии и морали.
1.3. Во власти производства и воспроизводства. Кастрация Эроса и отделение генитальной сексуальности.
Маркузе (здесь и далее): Ограничение и управление инстинктивными побуждениями, превращение биологических нужд в индивидуальные потребности и желания скорее усиливают, чем ослабляют удовлетворение: "опосредование" природы, подрыв ее принуждения являются человеческой формой принципа удовольствия.
Именно сексуальное влечение принимает на себя основную тяжесть принципа реальности, который в конечном счете стремится утвердить приоритет генитальности и подчинить ей частичные сексуальные влечения, подключив их к функции произведения потомства. Этот процесс приводит к отвлечению либидо от собственного тела на внешний объект противоположного пола (овладение первичным и вторичным нарциссизмом), а удовлетворение частичных влечений и не связанной с деторождением генитальности в соответствии со степенью их независимости подвергается табуированию как перверсии, сублимируется или трансформируется во вспомогательные моменты сексуальности, связанной с произведением потомства. Более того, в большинстве цивилизаций последняя облечена в форму моногамных институтов. Такая организация приводит к количественному и качественному ограничению сексуальности. Объединение частичных влечений и их подчинение детородной функции изменяют саму природу сексуальности: из автономного "принципа", управляющего всем организмом, она превращается в специфическую, ограниченную во времени функцию, в средство достижения некоторой цели.
Первоначально сексуальный инстинкт не знает ни временных и ни пространственных внешних ограничений в отношении своего субъекта и объекта; сексуальность по природе "полиморфно-перверсна". Но общественная организация социального инстинкта табуирует как перверсии (извращения) практически все ее проявления, которые не служат функции деторождения или не подготавливают ее выполнение. Не будь этих строжайших ограничений, они бы стали препятствием для сублимации, на которой, собственно, и покоится рост культуры.
1.4. Подавление и прибавочное подавление.
Вводя термин прибавочная репрессия, мы сосредоточили внимание на институтах и отношениях, которые созидают социальное "тело" принципа реальности. Они не просто репрезентируют изменчивые внешние проявления одного и того же принципа реальности, но фактически изменяют сам принцип. Следовательно, для того чтобы прояснить объем и границы преобладающего в современной цивилизации способа подавления, нам придется описать его в терминах специфического принципа реальности, определившего происхождение и рост этой цивилизации. Обозначая его как принцип производительности, мы тем самым подчеркиваем, что управляемое им общество расслаивается в соответствии с конкурентными видами экономической деятельности своих членов. Ясно, что это не единственный исторический принцип реальности: иные способы общественной организации не только преобладали в примитивных культурах, но и уцелели до настоящего времени.
Объективные критерии для измерения степени интеллектуального подавления на данной ступени цивилизации:
Внутри целостной структуры подавляемой личности доля прибавочной репрессии отражает специфические общественные условия, в которых реализуются специфические интересы господства. Именно степень этой прибавочной репрессии и может дать стандарт измерения: чем оно меньше, тем менее репрессивной может считаться данная ступень цивилизации. […] степень необходимости подавления и страдания, отсюда проистекающего, меняется в зависимости от зрелости цивилизации и степени достигнутой рациональности в господстве над природой и обществом. Объективно необходимость тяжелого труда и сдерживания удовлетворения определяет необходимость репрессии и ограничения влечений. Для цивилизации, достигшей ступени зрелости, тот же и даже меньший уровень регламентации инстинктов означал бы более высокую степень репрессии, так как материальный и интеллектуальный прогресс сокращает необходимость в воздержании и тяжелом труде, и цивилизация может предоставить возможность для значительного высвобождения энергии влечений, ранее расходовавшейся на господство и работу.