Geum.ru

А. Б. Демидов феномены человеческого бытия

Вид материалаДокументы

Содержание


АБСУРД И СМЕРТЬ (А.Камю)
Вопросы и задания для самопроверки и коллоквиумов
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   28

АБСУРД И СМЕРТЬ
(А.Камю)


Встречается мнение, будто люди, по своей воле уходящие из жизни, по большей части – "психически ненормальные". Философия не претендует на решение вопроса о состоянии психического здоровья самоубийц, а вот проанализировать "логические" и "онтологические" (бытийные) основания суицида она вправе. Именно этой проблеме посвящен "Миф о Сизифе. Эссе об абсурде" французского писателя и философа Альбера Камю (Camus, 1913-1960).

§ 1. Проблема самоубийства

Камю писал: "Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, – значит, ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно"27. Прочитав эти строки, читатель, возможно, засомневается: разве самоубийство – основной вопрос философии? Очевидно, говоря о самоубийстве, Камю имеет в виду связанную с этим проблему ценности жизни – действительно основополагающую проблему, от решения которой зависят ответы на другие вопросы.

27 Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. С. 24.

В отличие от Хайдеггера, Камю не пытается выяснить, что такое смерть. Его интересует, почему некоторые "нормальные" люди отдают ей предпочтение перед жизнью (известно ведь, что есть немало людей, которые, если и не пытались уйти из жизни, то хотя бы задумывались об этом). "Внешних" причин и поводов для самоубийства бывает множество; Камю интересует не статистика, не процентное соотношение разных причин, а общая "философская" основа отказа от жизни. По его мнению, решение покончить с собой – это признание человека в том, что жизнь в его глазах сделалась непонятной, бессмысленной, абсурдной, что он стал чувствовать себя посторонним, в мире.

В какой-то момент человек может прийти к пониманию, что мир, другие люди существуют совсем не ради него, a сами по себе. Вселенной нет до нас дела, как ветру нет дела до цветочной пыльцы, которую он разносит. Мир в своей сущности всегда не то, что мы о нем думаем. Это мы связываем существование мира со своими целями, мы истолковываем, его по-человечески, приписываем ему смысл, но в действительности сам по себе он существует без всякого смысла и цели. Нашему уму непостижимо, почему и для чего существует мир, – знание (научно обоснованное) об этом невозможно. Человек жаждет найти Единое и Абсолют – нечто, способное придать существованию мира разумность и целесообразность, но научно – доказательное познание тут бессильно. "Ностальгия по Единому, стремление к Абсолюту выражают сущность человеческой драмы"28, – пишет Камю. Если бы мир мог быть понятным, а еще лучше – мог бы любить человека, то мыслям о самоубийстве не было бы места.

28 Камю А. Бунтующий человек. М: Политиздат, 1990. С. 32.

§ 2. Бунт "абсурдного человека"

Но мир чужд, безразличен к нашим стремлениям, и когда человек начинает это осознавать, он испытывает чувство абсурдности существования. Абсурден не мир сам по себе – он только внеразумен, иррационален. Чувство и сознание абсурда рождаются из столкновения между стремлением человека к счастью и пониманию, с одной стороны, и "молчанием мира" – с другой стороны.

Поскольку чувство абсурда держится на противостоянии двух сторон – мира и человека, оно исчезает, когда устраняется хотя бы одна из противостоящих сторон. От мира можно "отвернуться" (бездумие, "нирвана", пьянство, наркомания) или же можно устранить самого себя. "Помимо человеческого ума нет абсурда. Следовательно, со смертью исчезает и абсурд, как и все остальное"29.

29 Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. С. 39.

Однако самоубийство – ложный вывод из осознания абсурда. Камю подчеркивает, во-первых, что абсурд – это ясность, т.е. ясное осознание человеком того, что существование бессмысленно, и эта ясность делает человеку честь. А во-вторых, самоубийство не отменяет бессмысленности бытия, а только утверждает, поддерживает ее. Последовательное философское решение проблемы абсурда Камю видит в бунте против него. Человек, осознавший абсурд и не отворачивающийся от него (это и есть "абсурдный человек", по Камю), способен сам придать ценность своему существованию, не покоряться иррациональности Вселенной. Бессмысленность существования вселенной только подчеркивает величие человека, имеющего мужество по-человечески жить в этом мире. (Доктор Риэ и некоторые другие персонажи романа А.Камю "Чума" – художественное воплощение образа "абсурдного человека", ясно осознающего абсурд и способного возвыситься над ним.)

В завершение своего "Эссе об абсурде" Камю обращается к мифологическому образу Сизифа. Один из его "проступков" перед богами состоял в том, что он заковал в кандалы Смерть. Сизиф, презирающий богов, ненавидящий смерть и жаждущий жить, – "абсурдный герой". Он обречен богами без конца поднимать в гору камень, неизменно вновь катящийся вниз. Камень – символ бессмыслицы; участь Сизифа трагична, но "он тверже своего камня". "Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить сердце человека. Сизифа следует представлять себе счастливым"30.

30 Там же. С. 92.

Тема смерти представлена в литературе – философской и художественной – чрезвычайно широко, охватить все это многообразие не представляется возможным. За пределами нашего изложения остались, например, взгляды таких известных мыслителей, как Гегель, Ф.Ницше, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, З.Фрейд, К.Ясперс, Ж.-П.Сартр, Э.Фромм.

К теме смерти примыкает и вопрос о бессмертии: благом или бедой оно явилось бы для человека? Ответ не очевиден. Вспомним хотя бы лермонтовского Демона, все пережившего и томящегося скукой вечности. С размышлениями по этому поводу можно познакомиться в работах К.Ламонта и Б.Уильямса, указанных в списке литературы.

Смерть – "ничто", о котором помыслено и сказано очень много, но тема эта, разумеется, не исчерпана ни теми, кто жил в минувших тысячелетиях, ни теми, кто живет сегодня. Но кое-что о смерти мы начинаем понимать все яснее, а именно: осознание нашей смертности учит нас "дорожить человеком, беречь его жизнь, щадить его душу"31. Быть может, на сегодняшний день главный итог многовекового опыта осмысления смертности человека следовало бы выразить пронзительной строкой Марины Цветаевой: "Послушайте! – Еще меня любите за то, что я умру".

31 Сухомлинский В.А. Потребность человека в человеке. М., 1984. С. 80.







ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ И КОЛЛОКВИУМОВ

  1. Как у древних народов представления о смерти проявлялись в их образе жизни?
  2. В чем сходство представлений о смерти в философии Платона и в брахманизме?
  3. Какие аргументы Платон приводил в доказательство бессмертия души?
  4. Каким образом, по Платону, следует готовиться к смерти?
  5. Что, по мнению античных атомистов (Демокрит, Эпикур, Лукреций), происходит с душой после смерти тела?
  6. Почему Эпикур считал, что глупо бояться смерти?
  7. Как, по мнению Лукреция, страх смерти способствует развитию человеческих пороков?
  8. Почему А.Шопенгауэр утверждал, что жизнь – это страдание, хотя он, как и всякий здравомыслящий человек, не мог не знать, что в жизни есть место также и удовольствиям?
  9. В чем можно заметить сходство учения Шопенгауэра о мировой воле с древнеиндийскими учениями о Брахмане?
  10. Что, по Шопенгауэру, смертно и что бессмертно в человеке?
  11. Как Шопенгауэр объяснял причины и ошибочность страха смерти?
  12. Какие нравственные идеи лежат в основе федоровского проекта победы над смертью?
  13. Каким образом, по мнению Н.Ф.Федорова, осуществление проекта "общего дела" поспособствует преодолению распрей между людьми и установлению всеобщего братства?
  14. Почему в проекте Федорова оказались связанными воедино задача победы над смертью и задача выхода человека в космос?
  15. В каких соображениях проявился механицизм воззрений Федорова?
  16. Каким образом в идеях Федорова проявились древне-славянские представления о смерти?
  17. Как соотносятся в философии В.С.Соловьева идея "всеединства" и идея преодоления человеческой смертности?
  18. Какие предпосылки для победы над смертью Соловьев видит в эволюции природы?
  19. Почему Соловьев считал, что смерть унижает человека до уровня животного?
  20. Сопоставьте суждения Шопенгауэра и Соловьева и определите, кому из них соответствуют следующие тезисы:
    1. существование человеческого индивида должно быть ценным не только как средство для существования рода;
    2. существование человеческого индивида имеет ценность только как средство для существования рода.
  21. Чем различаются трактовки бессмертия у Шопенгауэра и Соловьева?
  22. Всякая ли жизнь, по мнению Соловьева, достойна бессмертия?
  23. Каким образом, с точки зрения М.Хайдеггера, феномен смерти помогает прояснить смысл бытия?
  24. Как Хайдеггер объясняет склонность людей избегать мыслей о смерти?
  25. Способность человека думать о своей смерти – это признак малодушия или смелости?
  26. Почему Хайдеггер говорит, что для живущего человека смерть не "будет", а "есть"?
  27. На каких основаниях Хайдеггер утверждает, что равнодушие человека к своей смерти скрывает от него истину бытия, удаляет его от "подлинного существования"?
  28. Почему А.Камю называет проблему самоубийства основным вопросом философии?
  29. Какую роль в помышлениях о самоубийстве играет чувство абсурда?
  30. Что такое "абсурд" (в трактовке А.Камю)?
  31. Кто такой "абсурдный человек"?
  32. Что означают слова "абсурд – это ясность"?
  33. Является ли самоубийство, по мнению Камю, решением проблемы абсурда?
  34. Какой выход из ситуации абсурда предлагает Камю?