Облаты Непорочной Марии Обухов 2005 От русского издателя Новая биография
| Вид материала | Биография |
СодержаниеПриходская миссия Стиль проповедей Миссийные торжества |
- Автор: Обухов Обухов, Яков Леонидович, 5787.07kb.
- С. В. Гиппиус тренинг развития креативности, 5128.29kb.
- Аллан Кардек спиритизм в самом простом его выражении содержание, 4227.55kb.
- Гук г. Москвы библиотека украинской литературы, 347.7kb.
- Жизнь Марии Кюри вдохновила многих кинематографистов решение, 838.31kb.
- Школа для малышей: метод Марии Монтессори в дошкольном образовании (реферат), 506.65kb.
- Практикум Канск 2005 Печатается по решению кафедры русского языка и литературы Канского, 362.34kb.
- Познакомившись с творчеством А. И. Куприна, я отметила для себя основную тему его произведений, 18.97kb.
- Христова Николай Антонович Половодов 8-9062732980 новая религия входе своего развития, 80.16kb.
- Нандор Фодор Меж двух миров предисловие русского издателя, 6170.54kb.
ПРИХОДСКАЯ МИССИЯ
О. Евгений решил, что день накануне начала миссии миссионеры должны провести в молитве и покаянии. Перед отправлением все собирались в часовне, у каждого в руках были Часослов и дорожная трость. Из часовни посылал их Христос как своих учеников.
Трудно себе представить, какими в то время были дороги. На дальних трассах курсировали почтовые дилижансы. На немощенных деревенских дорогах всех путешественников ожидала сильная тряска. Путешествие продолжалось долго, оно было разделено на много этапов. Когда попадалась возвышенность, людям приходилось выходить из дилижанса и толкать его. Грязные и измученные добирались до пункта назначения. Зимой миссионеры шли по дорогам, увязая по грудь в снегу.
Приезд миссионеров был большим событием. Весь народ приходил посмотреть на гостей, одетых в сутаны с крестом, заткнутым за пояс. В основном их принимали с гостеприимством, почти везде еще были католики. Даже в период революции люди приходили на воскресные Св. Мессы. Но таких людей было мало. В основном это были равнодушные люди, которые ни на что не надеялись и с обычным интересом приглядывались к происходящему, даже в те моменты, когда благодать Божья приводила их в исповедальню. Не раз миссионеров ожидал холодный прием. По выражению лиц людей встречающих миссионеров можно было понять, что в этом месте миссия не удастся. Даже в деревнях были сторонники Вольтера, издевавшиеся над крестьянами, которые, как говорили первые, давали сбить себя с толку приезжим «папашам».
В таких ситуациях о. Евгений всегда вдохновлял своих миссионеров. К о. Мий, который проводил миссию в Малиже в департаменте Нижних Альп, он писал: «...Я не могу с тобой согласиться, не могу с тобой хандрить. Если ты поразмышляешь над своим расположением духа, то, вероятно, поймешь, что пострадало твоё самолюбие». После такого, возможно, несколько жесткого диагноза, о. Евгений порадовал о. Мий и напомнил ему, что Господь послал его сеять и ухаживать за прорастающими растениями, но не посылал его на жатву. Пожинать плоды будет Бог на Последнем Суде.
В то же время миссионерам не на что было жаловаться. Провансальцы старательно принимали участие в миссиях. Маленькие сельские церквушки не вмещали всех желающих. Так было в 1820 году во время проводимой миссии для всего города Экса. О. Евгений просил епископа разрешения, чтобы верующие могли входить в пресвитерий. Епископ согласился, но каноники, бывшие во время проповеди вместе с людьми, высказались против.
СТИЛЬ ПРОПОВЕДЕЙ
В основном миссионеры проповедовали два раза в день, утром до начала работы и вечером перед наступлением ночи. О. Евгений рассматривал эти проповеди, как основную часть запланированной миссии. Он требовал серьезной подготовки от своих миссионеров. В отличие от преобладающей в проповедях моды, о. Евгений не допускал чрезмерного красноречия или бурного выражения чувств. Миссионеры должны были быть скорее рационалистами, использовать убедительные аргументы, избегать всякой театральности, которая, на самом деле больше завоевывает всеобщее одобрение, чем ведет к обращению. В монашеских правилах 1818 года он писал: «Я определенно сопротивляюсь духу времени, в соответствии с которым в проповедях предпочтительнее произвести эффект и не предавать значения их содержанию. Наши усилия должны направляться на то, чтобы приводить слушателей к познанию истины, а также к последовательному углублению веры и соединению их с Богом... Мы должны не только преломлять хлеб слова Божьего и подавать его им, но и помогать этот хлеб разжевать. Не следует щекотать словом уши наших слушателей, но необходимо поучать их, помогать им изменить их жизнь и открываться на слова, которые они услышали во время проповеди. Тогда после этого они смогут пересказать их тем, кто не был на этой проповеди». Слова эти вторили эхом тому, что писал к Коринфянам св. Павел: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах» (1Кор. 3,2). Как-то о. Евгению передали, что о. Онорат, стоя на амвоне, громко высказал свое сомнение по какому-то поводу, поскольку, по-видимому, глубоко переживал это в тот момент. О. Евгений сказал: «Зачем он так восклицает, почему силу аргументов хочет заменить мощью голосовых связок?»
Сам же он проповедовал в необычайно простой, но затрагивающей сердце, манере. На самом деле был он плодом своей эпохи, не раз слушал патетические проповеди и сам подсознательно иногда впадал в такой же тон в своих проповедях. Но вскоре он освобождался от этого. Чтобы все его понимали, он охотно говорил по-провансальски. Не любил того, в чем упрекал в упомянутом письме о. Онората, который в угоду господам из общества говорил то по-французски, то по-провансальски, что вызывало определенные эмоции и было сенсацией. «Пусть отец противится соблазну произвести впечатление в окружении дам, и пусть не лишает простых людей возможности следовать проповедуемой отцом науке. Если в церкви находятся только франко-язычные слушатели, то пусть он говорит на французском. Я сам так иногда поступал. Но пусть отец старается избежать того, чтобы для дешевых выступлений и снискания популярности у тех, кто часто только из интереса посещает церковь, не лишить простых людей слова Божьего».
МИССИЙНЫЕ ТОРЖЕСТВА
На миссиях планировались не только проповеди, но и проведение различных торжеств. Особенно по сердцу было торжество посвящения себя Пресвятой Деве Марии. На главном алтаре устанавливалась статуя Марии, украшенная цветами и свечами. Одетые в белые платья девушки в процессии подходили к алтарю и клали цветы у Ее ног. Глаза матерей и бабушек наполнялись слезами от гордости за своих детей, стоящих в процессии. В соборе в Арле торжество посвящения себя Марии переживали свыше шести тысяч участников миссии.
В программу миссии входили также богослужения к Пресвятому Сердцу Иисуса, носившие характер умилостивления за грехи с процессией на кладбище, где происходило обновление обетов святого Крещения.
В заключительной части миссии перед церковью устанавливали памятный миссийный крест, что было большим событием для всей деревни или города. Украшались окна, над улицами развешивались гирлянды, и даже воздвигались триумфальные арки как когда-то в давние времена. Когда проходило шествие, в котором несли крест по улицам города или деревни на церковную площадь собирались все: и старые и молодые.
В такой же процессии в 1820 году в Марселе принимало участие более 30 тысяч жителей, не считая тех, кто только из любопытства присоединялся к процессии. Принимали участие важные лица и власти города в праздничных фраках, а также высокие чины в мундирах с орденами на груди. Самые сильные несли на плечах, к порту, крест большого размера. На портовой набережной матросы приняли крест и под звуки артиллерийских залпов перенесли его на палубу военного корабля, на который также пригласили епископа и соборный капитул, после чего корабль направился по портовому каналу к ратуше. На балконе ратуши стоял о. Евгений и прочитал соответствующую проповедь. Затем крест торжественно поставили возле церкви под крики: «Крест Святой, ты знак нашего спасения!» Такое торжество позволяло миссионерам забыть обо всех перенесенных трудностях.