Geum.ru

Сдавних пор магию связывали с мошенничеством шарлатанов, с галлюцинациями расстроенных умов или с преступлениями каких-то необычных злоумышленников

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23


Целью этой истории Магии было показать, что с самого начала символы религии были также символами науки, что впоследствии было сокрыто. Пусть религия и наука, воссоединившись в будущем, помогут друг другу и покажут взаимную любовь, как две сестры, у которых была одна колыбель.


Приложение. ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ


Труды Элифаса Леви в области древней Магии составляют полный курс, разделенный на три части. Первая часть содержит "Учение и ритуал высшей магии", вторая "Историю Магии", третья будет опубликована позже под названием "Ключ Великих Таинств". Взятая в отдельности каждая из частей дает достаточные сведения о науке в целом, однако для полного ее понимания необходимо изучить и остальные две части.


Троичное разделение изложения было внушено самой наукой, потому что наше открытие ее великих таинств полностью основывается на значении, которое древние иерофанты придавали числам. Три было для них порождающим числом, и при изложении каждой доктрины они обращали внимание на (а) теорию, на которой она основывается, (b) ее реализацию и (с) ее практические приложения. Так формировались догмы, как религиозные, так и философские, и так догматический синтез того христианства, которое было наследником магов, внушало нашей вере познание триединства Божества и трех тайн всеобщей религии.


Мы будем следовать во всех трех работах единому плану, указанному Каббалой, этому чистейшему преданию оккультизма. Наша книга "Учение и Ритуал" состоит из двадцати двух глав, разделенных двадцатью двумя буквами иврита. Мы помещаем в начале каждой главы букву, ей принадлежащую и латинские слова, которые представляют ее иероглифическое значение. Например, в начале первой главы, находится

IXA THE RECIPIENT Disciplina Ensoph Kether


Буква Апеф — эквивалент латинской буквы А, имеющая номер 1 в своем числовом значении, означает the Recipient — реципиент, человек, который приглашен для инициации, квалифицированная личность, соответствующая Бакалавру Таро.

"Алхимический Союз". Гравюра из книги Стефана Михельшпахера Cabala. Spiegel der Kunst und Natur in Alchymia, 1615


Это означает далее discipline или догматический силлеп. Ensoph или бытие в его общем и частном значении, и, наконец, Kether, или Корона, что в Каббалистической теологии есть первая темная идея Божественного. Сама глава является развитием титула и титул иероглифически содержит целую главу.


История Магии, которая следует далее, рассказывает и объясняет согласно общей теории науки, изложенной в "Учение и Ритуале", реализацию этой науки во времени. Как объясняет Введение, это устанавливается в гармонии с числом семь — семерка является числом недели Творения и Божественной Реализации.


Ключ к Великим Таинствам устанавливается числом четыре, которое является загадочным числом сфинкса и элементарных проявлений. Оно является также числом квадрата и силы. Загадка сфинкса нашла полное решение, и наши читатели получат этот Ключ вещей, сохраняющий секрет с основания мира. Только ученый Постель осмелился описать его в одной из самых темных своих книг, не дав удовлетворительного объяснения.


"История Магии" объясняет утверждения, находящиеся в "Учение и Ритуале". "Ключ Великих Таинств" будет полным и объяснит "Историю Магии". Таким образом, не будет недоставать ничего в наших обнародованных секретах еврейского Каббализма и Высшей Магии.


Автор этих книг охотно давал уроки серьезным и заинтересованным людям по изучению этих секретов. Однако он хочет раз и навсегда предупредить, что он не предсказывает судьбу, не учит волшебству, не занимается колдовством и вызыванием духов. Он человек науки, а не человек обмана. Он энергично осуждает то, что осуждает религия и потому его не следует причислять к людям, которые могут без колебаний подходить к вопросу о применении их знаний с опасной целью. Наконец, он приветствует частный критицизм, но отказывается понять откровенную враждебность. Нападкам должны предшествовать серьезное изучение и добросовестный труд. Всем, кто хочет пройти через это, пожелаем глубокого мира и всеобщей благожелательности.


Примечания


1


Легенда говорит, что Изумрудная Скрижаль была найдена Александром Великим в могиле Гермеса, который был похоронен египетскими жрецами в Великой Пирамиде Гизы. Полагают, что она была написана Гермесом на большой плате изумруда алмазом.

(обратно)


2


Среди приложений ко второй части книги «Зогар» имеется короткий раздел физиогномистики и он содержит некоторые интересные материалы. Мы узнаем, например, что если человек, имеющий специфические характеристики цвета и черт лица, обратился бы к Богу, на зрачке его правого глаза образовалось бы белое пятно. Тот, кто имеет три полукруглых морщины на лбу, и чьи глаза сияют, увидит падение своих врагов. Человек, нарушающий супружескую верность и не раскаивающийся в этом, увидит некое новообразование под пупом и там же найдет два волоса. Стоит ему раскаяться, как волосы пропадут, но шишка останется. Человек, имеющий родинки на ухе, будет крупным юристом и должен умереть молодым. Два длинных волоса между плечами говорят о человеке, которому суждено непрестанно клясться бесцельно. Такие суждения относятся к малопочитаемой части науки и трудно представить, как Элифас Леви смог бы использовать их, если бы он полностью ознакомился с работой, которую так часто цитирует.

(обратно)


3


Везде в своих трудах Элифас Леви говорит, что Астральный Свет есть (а) Господь евреев, (б) электромагнитный эфир, (в) живая и светоносная теплота, (г) орудие жизни, (д) орудие всемогущества Адама, (е) универсальная подзорная труба. Отсюда следует, что закон магнетических потоков, является предметом фиксации высшего проявления творящей силы, а также первой оболочкой души и зеркалом воображения. Пифагор определяет это как гипнотическое электричество. Кажется, что его современные ученики во Франции расстались с этой теорией или, во всяком случае, с ее доктринальной частью. С другой стороны, она, как будто, возвратилась под покровительством теософии.

(обратно)


4


Следует сказать, что греческое слово «теософия» не вошло в латынь в классический период, и было неизвестно в средние века. В качестве иллюстрации его оккультного распространения нельзя считать его использование Парацельсом. Оно употреблялось только в мистическом смысле. В употребление его ввел Якоб Беме.

(обратно)


5


См. Порфирий. "Жизнь Плотина", 10. В книге: Диоген Лаэртский "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", М.: Мысль, 1986. — Прим. ред.

(обратно)


6


Золотая Легенда была составлена около 1275 г. Якопо из Варацце, архиепископом Генуи. Ее источниками были (а) Евсевий, (b) св. Иероним, (с) Легендарные предания.

(обратно)


7


Книга Николая Фламеля описывает символы так: (1) Жезл и змеи, пожирающие одна другую; (2) Крест, на котором распята змея; (3) Пустыня, среди которой находится множество фонтанов, из которых расползаются змеи.

(обратно)


8


Елифас Леви, который довольно неточно цитирует Данте, считал, что он совершил такого же рода мысленное паломничество и вышел из него таким же образом — переворачиванием догмы. Он сказал: "После того, как он спускался из бездны в бездну и от страха к страху ко дну седьмого круга пропасти… Данте… победоносно поднялся к свету. Мы совершили такое же путешествие, и мы предстаем перед миром со спокойствием и миром в сердце… чтобы заверить человечество, что ад и дьявол… и вся остальная зловещая фантасмагория это ночной кошмар сумасшествия".

(обратно)


9


По свидетельству демонографа Бодана, Труа-Эшелль признался королю, что отдался духу, который сделает его способным творить чудеса. Он был прощен при условии, что раскроет других, которые были виновны в колдовстве. Полагалось, что его последующее осуждение было следствием новых действий с его стороны.

(обратно)

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

Книга I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАГИИ

Глава I. МИФЫ КАК ПЕРВОИСТОЧНИК МАГИИ

Глава II. МАГИЯ МАГОВ

Глава III. МАГИЯ В ИНДИИ

Глава IV. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МАГИЯ

Глава V. МАГИЯ В ГРЕЦИИ

Глава VI. МАТЕМАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ ПИФАГОРА

Глава VII. СВЯЩЕННАЯ КАББАЛА

Книга II. СОЗДАНИЕ И РАЗВИТИЕ ДОГМ

Глава I. ПЕРВОБЫТНЫЙ СИМВОЛИЗМ ИСТОРИИ

Глава II. МИСТИЦИЗМ

Глава III. ИНИЦИАЦИИ И ОРДАЛИИ

Глава IV. МАГИЯ ПУБЛИЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

Глава V. ТАИНСТВА ДЕВСТВЕННОСТИ

Глава VI. ПЕРЕЖИТКИ

Глава VII. МАГИЧЕСКИЕ МОНУМЕНТЫ

Книга III. БОЖЕСТВЕННЫЙ СИНТЕЗ И РЕАЛИЗАЦИЯ МАГИИ ХРИСТИАНСКИМ ОТКРОВЕНИЕМ

Глава I. ХРИСТОС, ОБВИНЕННЫЙ В МАГИИ ЕВРЕЯМИ

Глава II. СВИДЕТЕЛЬСТВО МАГИИ ХРИСТИАНСТВА

Глава III. ДЬЯВОЛ

Глава IV. ПОСЛЕДНИЕ ЯЗЫЧНИКИ

Глава V. ЛЕГЕНДЫ

Глава VI. НЕКОТОРЫЕ КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ И СВЯЩЕННЫЕ ЭМБЛЕМЫ

Глава VII. ФИЛОСОФЫ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ШКОЛЫ

Книга IV. МАГИЯ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Глава I. МАГИЯ У ВАРВАРОВ

Глава II. ВЛИЯНИЕ ЖЕНЩИН

Глава III. САЛИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ ПРОТИВ КОЛДУНОВ

Глава IV. ЛЕГЕНДЫ О ЦАРСТВОВАНИИ КАРЛА ВЕЛИКОГО

Глава V. ВОЛШЕБНИКИ

Глава VI. НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ СУДЕБНЫЕ ПРОЦЕССЫ

Глава VII. СУЕВЕРИЯ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ДЬЯВОЛУ

Книга V. АДЕПТЫ И СВЯЩЕННИЧЕСТВО

Глава I. СВЯЩЕННИКИ И ПАПЫ, ОБВИНЯВШИЕСЯ В МАГИИ

Глава II. ПОЯВЛЕНИЕ БОГЕМСКИХ КОЧЕВНИКОВ

Глава III. ЛЕГЕНДА И ИСТОРИЯ РАЙМОНДА ЛУЛЛИЯ

Глава IV. О НЕКОТОРЫХ АЛХИМИКАХ

Глава V. НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ КОЛДУНЫ И МАГИ

Глава VI. ПРЕСЛЕДОВАНИЯ МАГОВ

Глава VII. МАГИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК МАСОНСТВА

Книга VI. МАГИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ

Глава I. ВЫДАЮЩИЕСЯ АВТОРЫ ВОСЕМНАДЦАТОГО ВЕКА

Глава II. ЧУДОТВОРЦЫ ВОСЕМНАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ

Глава III. ПРОРОЧЕСТВА КАЗОТТА

Глава IV. ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Глава V. ФЕНОМЕНЫ МЕДИОМАНИИ

Глава VI. ГЕРМАНСКИЕ ИЛЛЮМИНАТЫ

Глава VII. ИМПЕРИЯ И РЕСТАВРАЦИЯ

Книга VII. МАГИЯ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ

Глава I. МАГНЕТИЧЕСКАЯ МИСТИКА И МАТЕРИАЛИСТЫ

Глава II. ГАЛЛЮЦИНАЦИИ

Глава III. МЕСМЕРИСТЫ И СОМНАМБУЛИСТЫ

Глава IV. ФАНТАСТИЧЕСКАЯ СТОРОНА МАГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Глава V. НЕСКОЛЬКО ЧАСТНЫХ ВОСПОМИНАНИЙ ПИСАТЕЛЯ

Глава VI. ОККУЛЬТНЫЕ НАУКИ

Глава VII. ИТОГИ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Приложение. ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ