2. Высокоразвитые психически люди 14 из неадептов

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Врачи-иностранцы на службе у русских царей XV-XIX, 541.3kb.
• Жители Ирана и Персии, греки и римляне, так же как тевтоны, 3515.02kb.
• Лекция Психически здоровый, нормальный человек тот, кто удовлетворяет свои потребности, 345.24kb.
• Предисловие, 4505.77kb.
• Калягина Галина Викторовна Антропология и зоопсихология объединяются в один цикл задача, 312.17kb.
• Внеклассное мероприятие "Здоровый образ жизни" Цели, 989.13kb.
• Экономически высокоразвитые страны, 23.4kb.
• Е. В. Шевцова Комплексно-целевая программа, 119.87kb.
• Всероссийская конференция повышение эффективности лечебно-реабилитационной помощи психически, 217.83kb.
• 6. Чем люди отличаются друг от друга Глава II. Что люди пытаются делать, 11979.76kb.

РАЗДЕЛ Б. Нелюди

Хотя даже для поверхностного наблюдателя достаточно очевидно, что вещи земной природы не созданы исключительно для наших потребностей и выгод, но было естественно, что человечество в младенчестве считало себя центром мира и воображало, что все существует ради него.

Пора было бы бросить эти детские иллюзии и понять свое настоящее место и присущие ему обязанности. Но тысячи фактов современной жизни доказывают, что большинство из нас не дозрело до этого; примером тому может служить жестокое обращение с животными – даже людей, почитающих себя цивилизованными.

Человек, только что начинающий изучение оккультных наук, знает, что жизнь всякого существа священна и что нельзя ожидать успеха в эволюции, не имея безграничного сострадания. Но только подвинувшись далее в изучении этих наук, он узнает, до чего сложна эволюция и какое сравнительно скромное место занимает человечество в экономике природы.

Он убеждается, что подобно тому, как воздух, земля и вода кишат мириадами физических форм, невидимых для невооруженного глаза, точно так же высшие, сравнительно с нашей землей, планеты обитаемы самым густым населением, о котором мы ничего не знаем. По мере совершенствования становится понятнее, что применены все средства, способствующие эволюции; и когда мы думаем, что существуют бесполезные силы или неиспользованные случаи, то это происходит вследствие нашего непонимания ее системы и целей природы.

Нет необходимости описывать обитателей астрального плана, не принадлежащих к человечеству, и говорить об этих первобытных формах мировой жизни, развивающихся непонятным для нас способом, последовательно заключаясь в атомах, молекулах и клетках. Даже если мы начнем с низшего элементального царства, то узнаем, что в этой группе находится великое множество обитателей астрального плана, описание которых увеличило бы объем этого сочинения до размеров энциклопедии.

Чтобы удобнее было классифицировать нечеловеческие существа, их придется разбить на четыре группы, представляющие не какие-либо малые подразделения, но обширные царства природы. Некоторые из этих групп стоят гораздо ниже человечества, другие – равны ему, а многие превосходят нас в отношении могущества и совершенств. Имеются такие, которые проходят то же развитие, что и мы, то есть которые были или будут людьми, подобными нам. Другие развиваются в совершенно ином направлении.

Прежде чем приступить к дальнейшему изложению, я должен оговориться, что в этом отделе сочинения имеются два пробела. Не будет упомянуто о редких посещениях великих адептов других планет и об еще более возвышенных посетителях, являющихся из мест гораздо более отдаленных: такие описания неуместны в этой книге, предназначенной для публики. Кроме того, невероятно, хотя теоретически и возможно, чтобы такие возвышенные индивидуальности проявлялись в таком низменном плане как астрал. Если бы у них явилось подобное желание, то они облеклись бы во временное тело, заимствованное из вещества этого плана, как это делают Нирманакайи.

Помимо наших четырех групп, совместно с ними существуют две другие крупные эволюции, развивающиеся наравне с человечеством на нашей планете, но в настоящее время не разрешается что-либо говорить о них, так как не соответствует общему плану, чтобы человек знал о них, а они – о человеке. Если бы нам довелось с ними встретиться, то это произошло бы скорее на плане физическом, так как их сношения с планом астральным очень незначительны; такое столкновение могло бы произойти лишь при некоторых магических операциях, которые, к счастью, умеет проводить на практике лишь небольшое количество колдунов. Однако такая, хотя и маловероятная, случайность один раз произошла и может повториться в будущем, так что, вопреки вышеупомянутому запрещению, мы должны сообщить о них некоторые данные.

14. Элементальная эссенция, присущая нашей эволюции.
    

Подобно тому как термин “элементер” употреблялся некоторыми писателями обобщенно для определения всевозможных состояний человека после смерти, точно так же и название “элементал” прилагалось в разные времена к различным разрядам нечеловеческих духов, начиная от высших – божественных “Дева” – до бесформенной эссенции, распространенной в низшем царстве минералов, переходя все видоизменения духа в природе. Таким образом, после изучения нескольких книг, в которых большое количество противоречивых сведений, не знаешь, чего придерживаться. Поэтому надо помнить, что название “элементальная эссенция” будет применяться в дальнейшем изложении к “эссенции монадической”, проходящей различные стадии своей эволюции.

Монадическая эссенция может, в свою очередь, быть определена как эманация (излучение, выделение) божественной силы, божественного духа, внедренного в материю.

Известно, что эта эманация, не достигая степени индивидуализации, которая оживляет человека, прошла и уже оживила шесть низших ступеней развития, царства: животное, растительное, минеральное и три царства элементалов. В продолжение своего развития она проявилась в нескольких из этих царств, где ее называли: монада животная, монада растительная, монада минеральная, – но это может ввести в заблуждение, так как задолго до проявления в перечисленных выше царствах, это была уже не одна, а несколько монад. Такое выражение было принято, чтобы дать понять, что, несмотря на произошедшие изменения в существе монады, она еще не достигла индивидуальности. Когда эта монадическая эссенция циркулирует в трех больших царствах элементалов, предшествующих минеральному царству, ее называют “эссенция первоначальная”; но прежде чем говорить об ее природе и роде деятельности, надо разъяснить, каким образом дух облекается материей, когда в нее входит.

Для духа спуститься с какого-нибудь плана (скажем, с плана №1) на план непосредственно низший (положим, на план №2) все равно, что облечься в материю, принадлежащую к этому последнему плану, то есть окутаться покрывалом из материи плана №2. Точно так же, если он продолжает спускаться на план №3, он должен, сверх того, облечься материей плана №3, и в таком случае его внешнее одеяние будет состоять из материи №3.

Действующая сила – душа этого атома – уже не представляет того состояния, как на плане №1, потому что, сверх божественной силы, имеет еще материальное покрывало №2. Перейдя на план №4, атом становится еще более сложным, так как он облекается телом из №4, будучи уже дважды облеченным материей планов №2 и №3.

Понятно, что этот процесс повторяется на каждом подплане солнечного мира, и когда первоначальная сила вступает в наш физический мир, она бывает так окутана, что часто становится невозможно распознать духа.

Предположим, что монадическая эссенция продолжала бы облекаться таким образом до атомического уровня ментального плана и, вместо того чтобы пройти различные подразделения этого плана, упала бы прямо в астральный план, формируя вокруг себя тело из атомическо-астральной материи. Ясно, что получится элементальная эссенция астрального плана, принадлежащая к третьему великому царству стихий, непосредственно предшествующему минеральному царству. В продолжение своих 2401 обособлений на астральном плане она извлекает из этих подразделений многочисленные и разнообразные сочетания. Но все они скоропроходящи и принадлежат к одному царству, обычное свойство которого заключается в том, что оно состоит из низшей (инволюционной) монадической эссенции, достигающей только границы, где начинаются атомы ментального плана, и наконец проявляющейся при посредстве материи атомов астрального плана.

Два высших царства стихий существуют, взаимно влияя на высшую или низшую часть ментального плана, но мы не предполагаем ими заниматься.

Астральное царство представляет обширное хранилище элементальной эссенции, удивительно чувствительной к самым мимолетным человеческим мыслям, отзывающейся на малейшие человеческие желания (даже бессознательные) с поразительной быстротой и верностью. Но с момента, когда под влиянием мысли или желания известная часть элементальной эссенции должна принять образ живой силы того, что называется элементалом⁷, она перестает принадлежать к разряду, который мы изучаем, и приходит к группе искусственных существ.

Это отдельное существование является очень недолговременным: понудительная сила вскоре истощается, и элементал возвращается к общей массе необособленной эссенции того разряда, из которого он был выделен.

Было бы утомительно перечислять все категории элементалов; такой список был бы даже непонятен, за исключением тех, кто знаком с ними по опыту и умеет вызывать их и сравнивать. Между тем, можно без особого труда составить себе представление об их классификации.

Существует большой отдел, давший свое имя элеметалам, который их обособляет по стихиям физического мира, где они пребывают.

Как и всюду, мы встречаемся здесь с септенором нашей эволюции, так как существует семь главных групп, соответствующих семи состояниям физической материи: земле, воде, воздуху, огню или, по символической терминологии Средних веков, состояния: твердое, жидкое, газообразное и четыре подразделения эфирной материи.

Давно уже существует обычай говорить с пренебрежением и сожалением о невежестве средневековых алхимиков, так как они именовали названиями элементов те субстанции, которые новейшая химия знает как вещества сложные. Но это большая несправедливость, потому что они были сведущи в этой области более нас. Они составили список 50 или 60 простых тел, которые мы считаем теперь элементами, но они никогда не присваивали им этого имени, так как теория оккультизма учит, что существует только один элемент, а все формы материи суть только его видоизменения – истина, которую начинают сознавать только величайшие химики нашего времени.

Несомненно, что исследования этих презренных предков заходили гораздо далее наших. Они знали эфир и умели производить над ним наблюдения, тогда как для современной науки это только постулат⁸, необходимый для ее теорий. Они знали, что он состоит из физической материи и отчетливо разделяется на четыре отдела или состояния материи, более тонкой, чем газообразное состояние, – факт, еще не известный современной науке.

Они знали, что все физические тела относятся к одному из семи состояний материи, характерных и для органических тел. Отсюда их “влага водянистая или огненная” и их “стихии”, представляющиеся нам такими смешными.

Очевидно, что они употребляли этот последний термин единственно только как синоним “составных частей”, не предполагая придавать ему смысл “простого тела”.

Они знали также, что каждое из этих состояний материи представляет основу для проявления большого отдела монадической эссенции в поток эволюции и назвали эту эссенцию “элементалом”.

Следует, однако, заметить, что во всех частицах твердой материи пребывает, покуда она остается в этом состоянии, земляной элементал (употребляя выразительную фразеологию Средних веков), так сказать, известное количество присущей ей жизненной элементальной эссенции; точно так же, как известного рода элементалы неотделимы от частиц жидких, газообразных или эфирных.

Эти семь разрядов элементальной астральной эссенции, или эссенции первоначальной, различаются между собой степенью материальности, и легко понять, что, рассматриваемый с этой точки зрения, каждый их них подразделяется, в свою очередь, на семь подразрядов, потому что в твердых, жидких, газообразных и эфирных телах существуют разные степени плотности.

Утверждают, сверх того, что имеется деление совершенно другого характера, гораздо труднее поддающееся определению в виду крайней скрытности, соблюдаемой оккультистами по отношению некоторых фактов, требующих детального разъяснения. Но все же мы можем сказать, что в каждом разряде и его подразделении первого рода находятся семь особых типов элементалов, различающихся не степенью материальности, а особенностью их природы, что можно было бы назвать характером и свойствами. Каждый из этих типов воздействует на другие таким образом, что, помимо влияния от обмена эссенции, в каждом типе находят семь подразделений, различно окрашенных благодаря взаимному влиянию, которому они легче всего поддаются. Из сказанного выше ясно, что это вторичное деление совершенно другого свойства, гораздо более существенное, чем первое, так как, в силу законов своей эволюции, все царство элементалов должно медленно и последовательно проходить все классы и подклассы, тогда как типы и подтипы остаются всегда неизменными. Не надо забывать, что эволюция элементальной эссенции в настоящее время находится на нисходящей половине эволюционной дуги, то есть направляется к полной материализации, которую мы наблюдаем в минеральном мире, вместо того, чтобы он нее удаляться, подобно всем эволюциям, более или менее доступным нашим чувствам.

Таким образом, для царства элементалов прогрессом является нисхождение в материю, вместо восхождения к высшим планам, что нам кажется аномалией из-за непонимания ее цели. Мы приглашаем читателей обратить на это особое внимание, во избежание возможных затруднений.

Все многочисленные подразделения этой удивительной жизненной эссенции имеют общие свойства, но настолько отличные от наблюдаемых нами на физическом плане, что весьма трудно объяснить их тому, кто не способен видеть их в действительности.

Предположим первоначально, что часть этой эссенции временно ограждена от всякого наружного влияния, что, впрочем, почти невозможно. Она не будет иметь тогда никакого внешнего облика и будет проявляться лишь непрерывно быстрым движением. Но малейшее воздействие, происходящее от влияния мысли, мгновенно преобразует ее, представляя ряд видоизменяющихся форм, появляющихся и исчезающих, подобно пузырькам кипящей воды.

Хотя эти мимолетные проявления имеют подобие человеческих и других форм живых созданий, но это не более существа, чем облака, принимающие под влиянием ветра всевозможные образы. Они являются простым противодействием напору обширных хранилищ астрального света, но, вообще, в них находят некоторое соотношение с мыслью, их вызвавшей, хотя почти всегда в искаженном виде, пугающем и даже поражающем ужасом.

Естественно возникает вопрос: каков характер того разума, который зависит от формы или ее искажения? Так как здесь речь идет не об устойчивом и мощном элементале, созданном сильной и определенной мыслью, но о результате, производимом потоком мыслей пустых, бессознательных, невольных, проходящих в мозгу большинства людей, то, по-видимому, они принадлежат как бы неопределенному мыслителю, не обладающему интеллектуальностью. Их нельзя также приписать элементальной эссенции, которая еще более, чем минерал, удалена от индивидуальности и проявления свойств мысли. Однако она обладает замечательной приспособляемостью, которая в ней приближается к разумности и которая побудила меня в одном из моих первых сочинений наименовать элементалов “полуразумными существами астрального света”. Доказательства этих способностей будут приведены в отделе об искусственных существах.

Когда об элементале говорят как о дурном или хорошем, это указывает на искусственное существо или на одного из многочисленных духов природы, так как царству элементалов не присуще представление о добре и зле. Однако почти все из указанных нами подразделений имеют враждебные стремления относительно человека. Все начинающие это знают, так как первые впечатления об астральном мире – присутствие огромной толпы привидений, появляющихся с угрожающим видом, но исчезающих, если им не поддаться. Этим враждебным стремлениям надлежит приписать уродливые формы, о которых мы выше упоминали, и писатели Средних веков утверждают, что человек сам в этом виноват.

В Золотой век, предшествовавший нашему времени, элементалы были благообразные, потому что люди были менее эгоистичны и более умны. Теперь они враждебны из-за нашего равнодушия и недостатка симпатии к другим живым существам. Глядя на пунктуальность, с которой элементальная эссенция отвечает малейшим проявлениям нашей мысли и желания, можно понять, что это царство во всем своем составе есть приблизительно то, чем его делает коллективная мысль человека. Кто пожелал бы взвесить, как мало благородства в этой коллективной мысли, не удивился бы таким последствиям, видя, как элементальная эссенция бессознательно принимает и отражает все, что ей передают, почему и оказывается так мало приветливой. Мы пожинаем то, что посеяли. Несомненно, что, когда человечество во всем своем составе, расах или отдаленных обществах, достигнет высшего уровня, царство элементалов под постоянным влиянием улучшения человеческой мысли из враждебного сделается кротким и услужливым, как это предсказано для царства животных. Каково бы ни было прошлое, очевидно, что мы можем надеяться на улучшения в будущем, если наступит время, когда большинство людей станут великодушными и доброжелательными, а через это уверенными в общем благоволении сил природы.

Так как мы имеем чрезвычайно сильное влияние на царство элементалов, то ответственны за их утилизацию. И действительно, когда вглядишься в условия их существования, становится ясно, что результат, произведенный на них мыслями и желаниями разумных существ, живущих на той же планете, был предусмотрен в общем плане как двигатель их эволюции. Несмотря на единогласное предостережение всех великих религий, большая часть людей нисколько не заботится о своей ответственности в мире мысли. Человек, считающий себя невинным в речах и делах, полагает себя исполнившим две свои обязанности. Он даже и не подозревает, что в течение многих лет имел вредное и унизительное влияние на умы близких к нему лиц и населял окружающее пространство отвратительными созданиями низкой души.

Вопрос нам покажется еще более важным в отношении искусственных существ, так как установлено, что мы имеем силу ускорить или задержать их эволюцию в соответствии со своими сознательными или бессознательным поступками и мыслями.

Объем этого сочинения не позволяет нам объяснить, как человек может использовать присущие ему силы, пользуясь изменчивостью элементальной эссенции.

Большая часть магических операций заключается почти исключительно в управлении ею, выражающемся или в непосредственном приложении воли, или через какое-нибудь астральное существо, вызванное магом для этой цели.

Посредством элементальной эссенции производятся почти все физические феномены на спиритических сеансах, а также шум, стуки, звонки, бросание и передвижение предметов в так называемых неспокойных домах, зависящие от неудачных усилий какого-нибудь умершего, еще слишком привязанного к земле и желающего привлечь к себе внимание живущих. Но иногда это просто проказы мелких духов, принадлежащих к третьему разряду установленной нами классификации.

Элементал сам по себе инертен – это скрытая сила, которой необходим внешний импульс, чтобы привести ее в движение.

Надо заметить, что, хотя всем разрядам эссенции присуще свойство астрального света, как было сказано ранее, некоторые из них воспринимают один род впечатлений легче, чем другие, и имеют излюбленные формы, появляющиеся всякий раз, если только нет абсолютной необходимости в других формах, причем первые всегда являются более устойчивыми.

Прежде чем закончить этот отдел, хочу предостеречь читателя от смешения понятий эссенция элементальная, которую мы только что изучали, и эссенция монадическая, проявляющаяся в минеральном царстве.

Эссенция монадическая в своем поступательном движении к человечеству проявляется сначала в царстве элементальном, а затем уже, гораздо позже, в царстве минералов. Таким образом, две различные массы монадической эссенции, находящиеся на двух различных ступенях развития, проявляются одновременно, причем одно из этих проявлений, земляной элементал, займет то же пространство одновременно с другим ее проявлением, например, в скале. И это не будет служить препятствием для эволюции ни той, ни другой из этих масс; к тому же, они не будут вовлечены ни в какие взаимные сношения. Помимо этого, скала еще пропитана свойственным ей видоизменением вездесущего принципа жизни, опять-таки совершенно отличного от двух вышеупомянутых эссенций.

14. Астральные тела животных.
    

Разряд чрезвычайно обширный, но не имеющий важного значения на астральном плане, так как его члены очень недолговечны. Животные в большинстве своем не имеют постоянной индивидуальности, и когда одно из них умирает, монадическая эссенция, оживляющая его тело, возвращается в первоначальную среду, унося с собою весь опыт, который она могла приобрести в течение жизни животного. Однако этого нельзя сделать непосредственно, потому что астральное тело животного, как и астральное тело человека, преходящее и сохраняет на астральном плане жизнь очень непродолжительную и видоизменяющуюся в соответствии с умственным развитием существа. В общем, эта жизнь некоторым образом подобна пробуждению, скорее бессознательному, но очень счастливому.

Что касается немногих домашних животных, уже получивших индивидуальность, которые, следовательно, не могут возвратиться в наш мир под видом животного, то их астральная жизнь гораздо более продолжительна и деятельна, чем их собратьев, менее продвинувшихся в эволюции. Они под конец постепенно впадают в субъективное состояние, которое должно длиться очень продолжительное время. Признаки антропоидности (человекоподобия), о чем поднят вопрос в первом томе “Тайной Доктрины” г-жи Блаватской, представляют интересную особенность этого отдела. Они уже индивидуализованы и близки к перевоплощению в человечестве следующего цикла, а для некоторых из них, может быть, и ранее.

16. Случайные души всех категорий.

Этот разряд содержит такие разнообразные и многочисленные подразделения, что для составления обстоятельного описания их потребовался бы целый том, поэтому достаточно будет указать здесь лишь некоторые присущие им свойства.

Между тем надо отметить, что мы теперь имеем дело с существами, значительно отличающимися от ранее изученных. Хотя элементальную эссенцию и астральные тела животных не следовало бы относить к разряду человеческих, однако оживляющая их монадическая эссенция должна со временем достигнуть границы, где она может проявиться в человечестве, подобном нашему. Таким образом, если бы мы в состоянии были проследить путь, пройденный нашей собственной эволюцией в прошедших мировых циклах, мы узнали бы, что теперешнее человечество постепенно проходило те же самые ступени.

В обширном царстве стихийных духов происходит совершенно другое: они никогда не были и никогда не будут человечеством; они развиваются на совершенно другом плане, и единственный пункт нашего соприкосновения заключается в том, что мы временно занимаем ту же планету и потому должны поддерживать с ними добрые соседские отношения, но не можем ничем быть полезными один другому.

Многие ученые причисляют этих духов к элементалам и, в сущности, правильно – они и есть элементалы или животные высших ступеней развития. Гораздо более развитые, чем наша элементальная эссенция, они имеют с ней некоторые общие свойства. Например, деление на семь разрядов, занимающих семь соответствующих состояний физической материи, пронизанных разнородной эссенцией. Итак, чтобы выразиться яснее, скажем, что существуют духи земли, воды, воздуха, огня (или эфира) – все население астрала, довольно определенное и разумное, пребывающее и действующее в своей среде.

Возникает вопрос: каким образом могут какие-либо создания существовать в твердом веществе камня или зеленой коры? Это происходит потому, что стихийные духи состоят из астральной материи, и вещество утеса не может служить препятствием ни для их движений, ни для зрения; более того, только в твердой физической материи они находятся в своей среде, что называется, дома. То же самое можно сказать и о тех из них, которые живут в воде, воздухе или различных родах эфира.

В Средние века духов земли называли гномами, духов воздуха – сильфами и сульфидами, а духов эфира (или огня) – саламандрами. В простонародье их именовали различно: феи, пигмеи, бровны, переджинны, тролли, сатиры, фавны, кобольты, импсы, гюниады и пр. Одни из этих имен принадлежат разновидностям, другие – целым разрядам. Они имеют различные изменчивые формы, но являются чаще всего под видом человека, то большего, то меньшего размера.

Как и все обитатели астрального мира, они могут по желанию изменять эти формы, но, без сомнения, они имеют присущую каждому разряду внешность или ту, которую предпочитают принимать, когда не имеют основания являться в другой.

Обычно они невидимы для чисто физического зрения, но могут сделаться для нас видимыми, когда этого пожелают, при помощи материализации.

Они разделяются на расы, а особи этих рас различны по характеру и уму, как люди. Большинство из них избегают сношений с людьми, привычки и эманации которых им противны и которые своими беспрерывными и неопределенными желаниями приводят в движение астральный ток и причиняют им помехи и беспокойство.

Однако есть примеры, когда стихийные духи входили с людьми в дружественные отношения и помогали, в чем могли. Таковы бровны в хорошо всем известных шотландских сказках и феи – зажигательницы огня, упоминаемые в литературе спиритов⁹.

Однако подобное происходит сравнительно редко. Обычно же стихийные духи, находящиеся в сношениях с людьми, относятся к ним безразлично или, наоборот, находят удовольствие их обманывать и зло подшучивать. Мы находим подтверждение изложенного в рассказах крестьян глухих горных местностей. Тот, кто посещал спиритические сеансы с физическими явлениями, знает подчас глупые, хотя и добродушные, шутки, выдающие присутствие какого-либо из низших стихийных духов.

В этом им помогает замечательная способность очаровывать лиц, поддающихся их влиянию, до такой степени, что их временная жертва видит и слышит все ими желаемое, подобно тому как загипнотизированный субъект видит, слышит, сознает и думает так, как захочет гипнотизер. Однако стихийные духи могут, как гипнотизер, управлять волей человека, исключая те случаи, когда он совершенно бесхарактерный или когда его воля парализована ужасом. Они могут производить только иллюзию. В этом искусстве они большие мастера, и не было примера, чтобы они упустили случай одурачить зараз целую компанию.

Прибегая к их помощи, индусские факиры производят свои наиболее замечательные фокусы, и все присутствующие бывают жертвою коллективной галлюцинации, воображая, что слышат и видят вещи, которых, однако, никогда не было¹⁰.

На стихийных духов можно было бы смотреть как на породу астральных людей, если бы хоть один из них, даже из наивысших, обладал прочной индивидуальностью, дающей ему возможность перевоплощения. В этом и заключается различие их эволюции от нашей, так как доля разумности, развитая ими до постоянной индивидуализации, будет гораздо большей. Но мы знаем очень немного о том, сколько они прошли и чего им остается достигнуть. Продолжительность их жизни очень разнообразна – то короче, то длиннее нашей. Условия их существования в целом настолько отличны от наших, что мы не в состоянии их понимать. Их жизнь нам представляется простой, приятной, беззаботной, подобной счастливому детству, в наиболее благоприятной обстановке.

Проказники и шутники, они редко бывают злонамеренны, если их к этому не побудить. К человеку они относятся недоверчиво и смотрят неблагосклонно на новичков ясновидящих, так что первое знакомство с ними бывает неприятно и иногда пробуждает ужас. Если же им не удается напугать, то они принимают его как неизбежное зло и перестают им заниматься. Некоторые из них делаются даже любезными и при встрече выражают удовольствие.

В многочисленных подразделениях этого разряда находятся особы довольно серьезного характера, и из них выделяются наиболее уважаемые, такие как божества лесов, деревень и т. п..

Такие личности очень отзывчивы на почести и готовы, в свою очередь, оказать мелкие услуги, от них зависящие (дух-покровитель деревни часто бывает существом, искусственно созданным, но об этом будет речь впереди).

Адепты умеют пользоваться услугами стихийных духов, когда в них появляется надобность. Но обычный маг может добиться их помощи только при взываниях и заклинаниях, то есть умоляя их, заключая с ними договор и используя приемы, могущие на них повлиять. Оба эти средства не совсем приятны, а второе даже опасно тем, что вызывающий может возбудить их неудовольствие, имеющее иногда роковые последствия.

Бесполезно прибавлять, что тем, кто изучает оккультизм у знающего руководителя, не разрешается прибегать к этим средствам.

17. Дэвы (Ангелы, или сыны Божии).

Высший разряд существ, находящихся в сношениях с нашей землей, насколько нам известно, по терминологии индусов, называются “дэвами”, а у других народов – ангелами, сынами Божьими и т.д.

Их можно считать царством, стоящим непосредственно над царством человеческим, как над животным царством стоит царство человеческое, но с той значительной разницей, что для животного нет возможности развития вне человечества, тогда как человек, достигший известного уровня, видит перед собой различные пути совершенствования, одним из которых будет путь великого совершенствования дэв.

В сравнении с высшим самоотречением Нирманакайя, к такому выбору эволюции можно применить выражение: “уступить искушению сделаться богом”. Однако такое изречение употреблено здесь не в смысле порицания. Хотя это будет не самый короткий, но зато самый лучший путь, и если сильно развитая интуиция влечет человека в эту сторону, то, следовательно, он более подходит к его свойствам. Не надо забывать, что крутой подъем на вершины, как духовные, так и физические, доступен не всем. Многие могли бы достигнуть этих вершин более легким путем, и мы были бы недостойные последователи великих наставников, если бы допустили, по своему незнанию, малейшую тень презрения относительно тех, выбор которых отличается от нашего. Вопреки уверенности, которую дает непонимание предстоящих затруднений, мы не можем еще знать, на что будем способны, когда после усилий многочисленных воплощений достигнем права выбора пути и на фактах вскоре уверимся, что “уступившие искушению сделаться богами” имеют блестящую будущность. Чтобы избегнуть причины каких бы то ни было затруднений, прибавим, что некоторые авторы придают совершенно иной, весьма некрасивый смысл выражению “сделаться богом”. Но дело в том, что принять его в таком значении нельзя, потому что у совершенного человека “искушения” проявиться не может, и, во всяком случае, этот вопрос не имеет ничего общего с предметом, который мы рассматриваем.

В индусской литературе слово “дэва” часто употребляется в общем смысле, чтобы обозначить какое бы то ни было нечеловеческое существо, от великих святых до стихийных духов и искусственных существ. Мы будем относить это название только к членам высшей эволюции, о которых упоминали.

В своих сношениях дэвы не ограничены пределами только нашей земли. Для них группа нашей цепи из семи планет представляет то же, что для нас одна планета, потому что в своей эволюции они должны пройти эту великую систему цепи. До сих пор их состав пополняется главным образом человечеством других планет солнечной системы, из которых одна более, другая менее нашего подвинулись на пути развития, и из этих последних только очень малая часть людей достигла такого высокого уровня, чтобы войти в их среду. Причем некоторые из этого многочисленного разряда в своем развитии, как кажется, не проходили ни одного человечества, подобно нашему. Мы не в состоянии понять многого в их эволюции, стоящей выше нашей, то есть в то время, как цель развития человечества заключается в усовершенствовании его членов, плохо продвигающихся в оккультном развитии к концу седьмого цикла, – личности, принадлежащие к разряду дэв, развили в соответствующее время свои высшие качества до несравненно более высокого уровня. Для них, как и для нас, открывается более короткий, но и более трудный путь к высотам очень величественным, хотя относительно их мы можем делать только некоторые предположения.

В настоящем сочинении об астральном плане нас могут интересовать только низшие степени этого разряда. Три первые подразделения называются: Кама-дэва, Рупа-дэва и Арупа-дэва.

Так же как самое грубое тело у человека есть его физическое тело, грубейшее тело Кама-девы будет его астральное тело. Таким образом, они находятся почти в том же положении, какое займет человечество на планете С. Пребывая обычно в астральном теле, они, однако, могут временно его покидать, достигая высших областей, облеченные в ментальное тело, как человек, посещая высшие области, оставляет временно свое физическое тело, оставаясь облеченным в тело астральное. Им даже нетрудно, достигнув известного развития, перейти в каузальное тело, как для нас, при тех же условиях, может служить тело ментальное¹¹.

Подобно этому, для Рупа-дэвы обычным телом будет ментальное тело, так как они занимают четыре ментальных подплана (Рупа-Лока). Тогда как Арупа-дэвам присущи три высшие подплана (Арупа-Лока), и они не обладают более материальным телом, чем каузальное. Но Рупа и Арупа-дэвы обычно не появляются на астральном плане чаще, чем астральные существа – на физическом. Следовательно, мы сказали о них достаточно.

Ошибочно было бы предположить, что все члены подразделения Кама-дэва стоят гораздо выше нас, потому что некоторые из них происходят от человечества, относительно менее подвинувшегося по эволюционной дуге, чем наше. В среднем, они, конечно, гораздо более возвышенны, так как зло, в желании или на деле, было у них давно искоренено; природа их очень различна, и человек действительно благородный, альтруистичный и духовно развитый может быть поставлен выше, чем они.

Их внимание можно привлечь магическим взыванием, но только воля высших адептов может оказывать воздействие на их желания. Они едва замечают наше присутствие на физическом плане, но иногда бывает, что один из них, видя человека в затруднительном положении, помогает ему, наподобие того, как мы это делаем для животного. Но они прекрасно знают, что в настоящее время их посредничество для нас более опасно, чем полезно.

Над Арупа-дева находятся четыре остальные большие подразделения, а над царством дэв пребывают планетные духи – существа славные, которых не следует рассматривать в сочинении об астральном плане.

Здесь может быть всего более кстати упомянуть о четырех Дэва-рая, хотя эти существа, настолько же чудесные, насколько значительные, не входят в наши четыре разряда. Слово “дэва”, составляющее часть их названия, здесь не имеет значения, которое мы ему придавали, так как эти четыре короля царствуют не в мире дэв, но в четырех стихиях: воде, земле, воздухе и огне, включая стихийных духов и населяемые ими эссенции. Мы не знаем, каким образом они достигли такой высоты могущества и мудрости, но мы уверены, что они никогда не проходили ничего, что соответствует состоянию человечества.

Их часто называют “Правителями земли” или “Ангелами четырех сторон света”. В индусских книгах – это четыре Магараджи: Дхритараштра, Вирудхака, Вирупакша и Вайшравана. Полчища подвластных им элементалов носят названия: Гандхарвы, Кумбханды, Наги и Якши, соответственно принадлежности востоку, югу, западу и северу. Их символические цвета: белый, синий, красный и золотой.

“Тайная Доктрина” г-жи Блаватской описывает Ангелов сторон света как “Крылатые шары” и “Колеса огня”, что соответствует изображению их в Библии пророком Иезекиилем.

В символизме всех религий мы встречаем изображения этих четырех лиц, и их всегда чествовали с особой почтительностью как покровителей человеческого рода. Они владыки Кармы земной жизни человека, и потому играют большую роль в нашей судьбе.

Величайшие кармические божества космоса в “Тайном Доктрине” именуются Липиками. Они взвешивают дела каждого в конце астральной жизни, при окончательном разделении начал, и определяют, до известной степени, состав эфирного двойника, точно приноравливая его для образования физического тела при следующем воплощении. А Дэва-рая, повелители стихий, из которых формируется этот двойник, соединяют части таким образом, чтобы в точности выполнить предначертания Липик.

Они, кроме того, контролируют противодействия тем переменам, которые свободная воля человека и его окружающих беспрерывно пытаются вносить в его положение, чтобы устранить несправедливость и чтобы Карма могла быть исчерпана в том или ином виде.

На стр. 87 и 88, I части “Тайной Доктрины” мы находим научное изыскание относительно этих чудных существ. По желанию они могут принять человеческий облик, и мы знаем несколько таких примеров.

Все наиболее возвышенные стихийные духи и легионы искусственных элементалов суть ангелы, выполняющие удивительную работу: они держат в руках все нити, и на них лежит вся ответственность. Они нечасто появляются в астральном мире, и тогда они окружены наиболее замечательными жителями астрала.

Оккультист легко поймет, что, поскольку имеется семь разрядов стихийных духов и элементалов, также должно быть не четыре, а семь Дэва-рая, но вне посвящения известно очень немногое о трех первых из них и еще менее разрешается о них сообщать.