Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 36 37 38 39 40 41 42 43 ... 83

Глава восьмая

=====================================================================

ПРОТИВОБОРСТВО ЯЗЫЧЕСТВА И ХРИСТИАНСТВА

В X в.

Приспособление язычества к нуждам рождающегося государства

происходило в условиях соперничества с такими мировыми религиями,

как христианство и мусульманство, что нашло свое отражение в легенде

"о выборе веры".

Особенно тесны были связи с христианскими землями.

Христианским было население берегов Черного ("Русского") моря:

Херсонес, Керчь, Тмутаракань; христианство еще в 860-е годы приняла

родственная Болгария.

В христианизации молодой, но могучей державы Руси была прямо

заинтересована Византийская империя, считавшая, что каждый народ,

принявший христианскую веру из рук императора и константинопольского

патриарха, уже тем самым становился вассалом православной империи.

К X в. христианство стало крупной политической силой в

средневековом мире. Сочетание Нового завета, проповедовавшего

смирение и покорность властям, с архаичным воинствующим, жестким и

изворотливым Ветхим заветом, законом библейских книг, сделало

христианство в высшей степени удобным для рождающейся феодальной

государственности стран Европы и Ближнего Востока.

Используя терминологию киевского митрополита Иллариона,

написавшего в середине XI в. "Слово о законе и благодати", можно

сказать, что государственная власть империй и королевств для своего

утверждения в стране и для войн с соседями широко использовала

библейский "закон", а народным массам предоставляла евангельскую

"благодать" с её сильнейшим стержневым аргументом -- восстановлением

справедливости в будущей потусторонней жизни.

Ко времени Игоря и Святослава русские дружинно-купеческие

экспедиции в своих ежегодных тысячеверстных путешествиях

соприкасались со многими христианскими странами. В Царьграде русские

проводили целых полгода, распродавая привезенные сюда результаты

зимнего полюдья и запасаясь такими греческими товарами, как

"паволокы (шелка), золото, вино и овощи (фрукты) разноличьнии".

Естественно, что при таком устойчивом контакте с

христианскими землями христианство могло проникать в русскую среду,

что мы и видим по ряду документов IX в., особенно с 860-х годов 1.

---------------------------------

1 Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских

отношений. М., 1956, с. 73 -- 78; Сахаров А. H. Дипломатия древней

Руси. М., 1980, с. 59 -- 65 (историография вопроса).

Возникает миссионерская деятельность греческой православной

церкви: на Русь был послан митрополит Михаил (болгарин), крестивший

киевского князя Осколда.

Одним из путей проникновения христиан в Киев известный

историк русской церкви Е. Е. Голубинский справедливо считает приход

на службу к киевскому князю варягов из состава константинопольской

норманской общины, крещеных скандинавов. У варягов-скандинавов был

свой, хорошо наезженный этими мореходами, морской путь в

Константинополь, который почему-то уже два столетия в нашей научной

и популярной литературе смешивается с путем через Восточную Европу.

Нестор в своем тексте ведет читателя от Черного моря вверх по Днепру

и далее в Балтийское море, указывая, что из варяжской Балтики можно

морем, без всяких волоков доплыть до Рима и Царьграда. Историков до

сих пор путает общий заголовок этого параграфа; так как вопрос о

варягах имеет прямое отношение к нашей теме, приведу текст Нестора:

"Бе путь из Варяг в Гръкы и из Грък По Дънепру и вьрх Дънепра

волок до Ловоти и по Ловоти вънити в Ильмерь езеро великое, из него

же езера потечеть Вълхов и вътечеть в езеро великое Нево (Ладожское)

и того езера вънидеть устие в море Варяжьское (Балтийское и

Северное)".

В этой части параграфа описывается путь по Восточной Европе

из Византии, "из Грек", в Скандинавию. Далее следует описание пути

"из Варяг в Греки":

"И по тому морю ити даже и до Рима (путь вокруг Европы), а от

Рима прити по тому же морю к Цесарюграду" 2.

---------------------------------

2 Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 6.

Путь из Варяг в Греки обозначен как хорошо известный нам путь

скандинавских флотилий по единому водному пространству (по тому же

морю) от Балтики и Северного моря через Ламанш, мимо Нормандии,

через Гибралтар в Средиземноморье к норманским владениям в Италии и

в Константинополь, где норманны служили в императорской дворцовой

гвардии. Эти варяги византийской службы естественным путем принимали

христианство, знали в какой-то мере греческий язык. Можно вполне

согласиться с Е. Е. Голубинским, что именно из этих

константинопольских варягов вербовались наемные дружины киевских

князей: "Варяги в весьма большом числе переходили из Константинополя

в Киев" 3.

---------------------------------

3 Голубинский Е. Е. История русской церкви. М., 1901, т. I,

первая половина тома, с. 70.

Летописец позаботился о своих читателях и в приведенном выше

географическом параграфе указал реально существовавший в IX -- X вв.

путь норманнов в Константинополь единым морским маршрутом мимо

Италии и Африки ("жребий Хамов").

Вероятно, именно таких, частично византинизированных, варягов

киевские князья и посылали в Царьград с дипломатическими

поручениями.

В княжеском посольстве Игоря в 944 г. были "людии русьскые

(русские подданные) хрьстьяне", а во время принесения присяги самим

князем в Киеве часть дружины присягала в церкви св. Ильи на Подоле

-- "мънози бо беша варязи и козаре хрьстьяне".

Христианство здесь выступает не как русская вера, а как вера

наемных чужеземцев ("варязи") или грекоязычного населения Хазарии.

В дальнейшем мы неоднократно увидим, что конфронтация

русского язычества с византийским христианством неразрывно

сплетается с темой противодействия буйным отрядам наемников-варягов.

Оформлению языческого пантеона 980 г. непосредственно предшествовало

описанное в летописи под этим же годом изгнание варягов из Киева

молодым князем Владимиром. "Показав путь" наемникам, стремившимся в

Византию, князь известил императора:

"Се, идуть к тобе варязи. Hе мози их дьржати в граде -- оли

то сътворять ти зъло в граде, якоже и сьде (в Киеве). Hъ расточи я

разно, а семо (на Русь) не пущай ни единого" 4.

---------------------------------

4 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 95.

Первым языческим действием, описанным летописью, было

принесение в жертву Перуну христианского юноши-варяга. "Бе же варяг

тъ (отец юноши) пришьл из Грьк и дьржаше вътайне веру хрьстияньску".

Варяг был, как видим, из тех константинопольских норманнов, о

которых писал Голубинский. Причину того, что варяги исповедовали

христианскую веру в это время тайно, мы выясним в дальнейшем.

Причина недовольства варягами была не в том, что они

христиане, а в том, что они "творили зло". Точно так же и причина

конфронтации язычества с христианством лежала глубже, и

варяги-христиане были лишь частным случаем.

Основой опасений киевских князей и их настороженности по

отношению к христианству была политика Византийской империи. Для

Руси, перемежавшей мирные торговые связи с военным нажимом на

Византию (ради этих же связей), принятие христианства могло означать

невольный вассалитет, а усиление христианства на Руси -- увеличение

числа потенциальных союзников православной Византии5. Поэтому на

протяжении нескольких десятилетий X в. мы наблюдаем внутри Руси

значительное усиление язычества, как бы сознательно

противопоставленного византийскому христианству.

---------------------------------

5 Сахаров А. H. Дипломатия древней Руси, с. 273-275.

Религиозный вопрос был поднят на уровень международной

политики. Особенно четко это проявилось после похода Игоря на

Византию в 943 г. и заключения договора 944 г., уже в правление

вдовы Игоря Ольги (с 945 г.). В летописных текстах ни слова не

говорится о жреческом сословии, о языческих волхвах на Руси и об их

действиях в это время, но без учета этого общественного элемента,

столь хорошо описанного y западных славян, нам будет трудно

осмыслить многие события.

Ольга начала свое правление как ярая и беспощадная язычница,

а в дальнейшем приняла христианство и стала ревностной сторонницей

новой веры.

По суздальской летописи, названной Татищевым летописью

епископа Симона. Ольга благоволила христианам и предполагала

креститься в Киеве, "но учинить было ей того без крайнего страха от

народа никак невозможно. Того ради советовали ей ехать в Царьград,

якобы для других нужд и тамо креститься" 6.

---------------------------------

6 Татищев В. H. История Российская. М., 1963, т. II, с. 47.

Для решения вопроса о месте и времени крещения Ольги мы

располагаем только русскими источниками: летописной повестью об

Ольге и "Памятью и похвалой князю русскому Володимеру", написанной

Иаковом Мнихом в середине XI в. Иаков Мних, современник летописца

Никона, широко использовал летописные данные (отличающиеся в датах

от "Повести временных лет"). Крещение Ольги он относит к 955 г.7

---------------------------------

7 "По святом же крещении си блаженная княгини Олга живе лет

15 ... и успе месяца июля в 11 день в лето 6477". Голубинский Е. Е.

История русской церкви, с. 242. Если Иаков считал целыми годами, то

дата крещения -- 955 г., если же он скрупулезно отсчитывал

количество месяцев, то -- 954 г. Обычно при таком счете первым годом

считался год события; тогда мы должны остановиться на 955 г.

Летописная дата -- 6463 (955 г.). Оба источника говорят о

крещении Ольги в Константинополе. У Иакова много риторики, но очень

мало фактических данных. Летописная же повесть полна интересных, но

далеко не всегда достоверных подробностей: княгиня приняла

христианство в самом Константинополе "и крьсти ю цесарь с

патриархъмь". При крещении Ольга получила имя Елены.

Легендарной подробностью является то, что будто бы император

Константин Багрянородный, восхитившись Ольгой, захотел жениться на

ней: "И по крьщении призъва ю цесарь и рече ей: "Хощю тя пояти собе

жене". Константин был в это время женат и подобного предложения

сделать русской княгине не мог. Летописная легенда продолжает: Ольга

заявила цесарю, что так как он стал её крестным отцом, то по закону

не может жениться на ней. Цесарь будто бы ответил: "Преклюкала

(перехитрила) мя еси, Ольго!" 8.

---------------------------------

8 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 70 -- 71.

Возможно, что подобная крылатая фраза и была произнесена

Константином, но, разумеется, по другому поводу, так как поездка

Ольги в Царьград не принесла дипломатического успеха ни той, ни

другой стороне, а Ольга, возвратившись в Киев, отказалась от посылки

военной помощи грекам, хотя и обещала её ранее. Вот по этому поводу

и могло появиться словцо цесаря. Это тем более вероятно, что

крещение Ольги в Царьграде византийскими источниками не

подкрепляется.

В Константинополе состоялось то, чего так опасались русские

люди -- византийский император расценил Ольгу-христианку, регентшу

русской державы при малолетнем сыне, как своего вассала: цесарь

"дасть ей дары мъногы ... и отъпусти ю нарек ю дъщерию собе".

Если император действительно крестил русскую княгиню, то тем

самым она уже становилась его крестной дочерью, но по тексту

летописи он нарек её дочерью не в церковном, а в политическом

смысле9. Мы знаем много примеров в летописи, когда слово "отец"

применялось в феодальном, иерархическом смысле и брат называл брата

"отцом", признавая тем его сюзеренитет.

---------------------------------

9 Сахаров А. И. Дипломатия древней Руси, с. 278. Hе могу

согласиться с автором только в том, что титул дочери императора

"чрезвычайно возвышал светскую власть на Руси" (с. 279).

Рассказ летописи построен не так, что Ольга, завершив дела,

самостоятельно уехала из Царьграда; здесь указано, что император

отпустил её, обязав прислать военную помощь и ценные товары и

напомнив о её вассальном положении "дочери".

Ольга испугалась создавшейся ситуации, она боялась

возвращаться на Русь изменницей прадедовским обычаям и "дочерью"

греческого царя. Придя к патриарху, чтобы испросить y него

благословение на отъезд домой ("благословения просящи на дом"),

княгиня призналась в своем страхе:

"Людие мои погани (язычники) и сын мой поган да бы мя бог

съблюл от въсего зъла!" 10

---------------------------------

10 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 71.

Патриарх утешает княгиню целым рядом библейских примеров

божественной помощи праведным людям, коротко перечисляя их имена.

Если мы учтем содержание этих легенд о библейских персонажах, то

увидим, что в большинстве случаев речь идет о противостоянии двух

разных вер. Давид, гонимый Саулом и скрывавшийся в пустыне и в

лесах, привлекает на свою сторону местных жрецов. Даниил борется с

иноверными жрецами, молится богу, и львы, к которым он брошен на

съедение, лижут ему руки. Три отрока, отказавшиеся поклоняться

золотому языческому идолу, брошены на сожжение в "пещь огненну", но

ангел охранил их, и они остались невредимы.

Все эти примеры божественного покровительства, приведенные

патриархом, должны были укрепить дух княгини, уезжавшей в языческую

страну, где почитали идолов, где жрецы языческих богов могли

распоряжаться судьбами людей.

Летописная повесть о крещении княгини Ольги создана или

сильно обработана значительно позже, чем то время, о котором она

говорит: во-первых, здесь уже упоминаются её внуки, которых не могло

быть в 955 г., так как Святославу, родившемуся в 942 г., было тогда

только 13 лет. Во-вторых, автор повести путает императоров

Константина и Иоанна Цимисхия (царствовавшего много позднее) 11.

---------------------------------

11 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 69; Новгородская

I летопись. М.; Л.. 1950, с. 113-115.

Повесть искусственно вставлена в летопись в середину пустых

годов 948-963, помеченных только цифирью, без каких бы то ни было

событий. Доверять летописной дате поездки Ольги в Царьград нельзя,

а между тем, для понимания сущности событий, происходивших в

середине X в., предшествовавших созданию языческого пантеона в 980

г., дата крещения княгини очень важна.

В. H. Татищев, опираясь на позднюю Иоакимовскую летопись,

полагал, что княгиня Ольга крестилась в 945 г.12

---------------------------------

12 Татищев В. H. История Российская. М., 1962, т. I, с. 106.

Другие ученые XVIII в. тоже начали сомневаться в

достоверности даты "Повести временных лет" и предлагали, опираясь на

сочинение Константина "О церемониях", принять 946 г., но это тогда

же вызвало возражения и была предложена другая дата -- 956 г.,

близкая к летописной 13.

---------------------------------

13 Булгар Евгений. Историческое разыскание о времени крещения

российской великой княгини Ольги. СПб., 1812, с. 73, 83, 99.

Впоследствии по расчету чисел, месяцев и дней недели (среда

9 сентября и воскресенье 18 октября) приемов Ольги y Константина

Багрянородного установили дату 957 г.14

---------------------------------

14 Голубинский Е. Е. История русской церкви, с. 102.

В настоящее время Г. Г. Литаврин, изучив заново историю

вопроса и пересмотрев византийские источники, остроумно обосновал

отвергнутую некогда дату -- 946 г.15

--------------------------------

15 Литаврин Г. Г. О датировке посольства Ольги в

Константинополь. -- История СССР, 1981, № 5, с. 180 -- 183.

Эту дату можно подкрепить целым рядом других соображений. Что

касается места крещения Ольги, то следует согласиться с Голубинским,

что княгиня приехала в Константинополь уже крещеной и со своим

священником (духовником?) Григорием, а крестилась, по мнению

исследователя, в Киеве 16.

---------------------------------

16 Голубинский Е. Е. История русской церкви, с. 77.

Предположительно можно говорить и о Херсонесе, как месте крещения

княгини по пути в Царьград, но никаких данных для этого нет.

Таким образом, на середину 940-х годов падает целый сгусток

событий, связанных и с христианством и с язычеством:

943. Поход Игоря на Византию. Получение дани-контрибуции с

греков.

944. Договор с Византией об "обновлении ветхого мира".

944-945. Полюдье Игоря и убийство его древлянами. Месть Ольги

древлянам.

944/945. Поход киевских войск на землю Древлян.

946. Поездка Ольги в Константинополь, к которой приурочено

принятие христианства княгиней 17.

---------------------------------

17 Приведенные даты недостаточно точны. Так, договор

датируется 944 г., а в летописи он помещен под 6453 г., т. е. 945.

В некоторых случаях ощущается наличие не только мартовского, но и

сентябрьского стиля летоисчисления: начало полюдья Игоря помещено в

конце годовой статьи с пометой: "И приспе осень", а продолжение

рассказа о полюдье отнесено в другую годовую статью. Дважды

повторена дата 6453 г. (с. 51 и 61). Некоторые эпизоды искусственно

приурочены к тем или иным годам. Пятнадцать лет обозначены только

цифрами годов без описания событий. Хронологию 944 -- 965 гг. нужно

восстанавливать заново. Возможно, что точные даты вставлены в

разнородные рассказы позднее.

Принятие христианства княгиней-правительницей означало

обострение конфронтации язычества и христианства. Происходила

поляризация киевских дружинных верхов: наемные варяги (частично

константинопольского происхождения и христианизированные),

греко-болгарское духовенство и часть русских, принявших новую веру,

составляли одну группу, которой противостояли дружинники-язычники,

тесно связанные с широким кругом племенной провинциальной знати и

"всякого княжья", кругом еще целиком языческим.

Немаловажен был вопрос и сюзеренитета христианской Византии;

он смягчался только тем, что Русь как государство еще не приняла

византийского православия и пока еще не считалась вассалом империи,

но борьба с христианством велась не только ради защиты своих

прадедовских богов и обычаев; это была борьба за свою

государственную независимость, политическую суверенность.

Правительство Ольги, как мы видим, сильно опасалось того, что

"люди погани" и могут причинить великое зло. У него, очевидно, были

в памяти кровавые эпизоды в Болгарии, последовавшие за принятием

князем Борисом христианства в 864 г. Тогда, в 865 г., болгарская

знать подняла против князя бунт в десяти комитатах его державы;

князя хотели свергнуть, а византийское духовенство истребляли18.

Примерно то же самое могло произойти и на Руси при Ольге, когда она

уговаривала подросшего сына принять христианство:

"Живяше же Ольга с сынъмь своимь Святославъмь и учашеть и

мати кръститися. И не брежаше того, ни в уши вънимаше. Hо аще къто

хотяше волею крьститися -- не браняху (не воспрещал), но ругахуся

тому. Якоже бо Ольга часто глаголаше: "Аз, сыну мой, бога познах и

радуюся; аще ты познаеши и ты радоватися начьнеши". Он же не

Blog

Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга

Содержание