Geum.ru

Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   83
вънимаше того, глаголя: "Како аз хощю ин закон прияти един? А

дружина сему смеятися начънуть!" Она же рече ему: "Аще ты крьстишися

-- вьси имуть тоже творити". Он же не послуша матере и творяше нравы

поганъскыя ... Се же к тому гневашася на матерь... (Ольга) моляшеся

за сына и за люди по вься нощи и дьни, кърмящи сына своего до

мужьства его и до възраста его" 19.

---------------------------------

18 История на България. София, 1981, т. 2, с. 218-219.

19 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 73 -- 74.


В этом рассказе весьма неправдоподобно звучат жесткие ответы

Святослава и гнев на родную мать будто бы в то время, когда мать еще

воспитывала его "до возраста его".

Для нас представляет большой интерес точная хронология

перехода власти от Ольги к её "возросшему и возмужавшему" сыну

Святославу. Здесь в источниках много противоречий. Одно из них

основано на ошибочной летописной дате крещения Ольги -- 955 г. Иаков

Мних в XI в. писал, что "по святом же крещении си блаженная княгыни

Олга живе лет 15 и успе месяца июля в 11 день в лето 6477" (969) 20.

При этом счете Ольга была христианкой в годы 955 -- 969, но это не

сходится ни с действительной датой (Terminus ante quern) её крещения

в 946 г., ни с загадочными обстоятельствами её последних дней в июле

969 г., когда княгиня специально пригласила Святослава, чтобы

сделать предсмертные распоряжения о способе её погребения:

---------------------------------

20 Голубинский Е. Е. История русской церкви, с. 242.


"Ольга призва сына своего Святослава и заповеда ему: с землею

равно погрести ю, а могылы не сути (не насыпать), ни тризн творитя,

ни бдына деяти..." 21.

---------------------------------

21 Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных

сводах. СПб., 1908., с. 115.


Другими словами, княгиня-христианка опасалась, что

князь-язычник похоронит её по торжественному языческому обряду под

высоким холмом кургана с тризной и устройством "бдына". По поводу

последнего слова А. А. Шахматов замечает: "нам непонятное". Это

слово ("бъдынъ") часто толкуют как погребальное строение, домовину,

но О. H. Трубачев определяет как "толстый древесный ствол, столб"

22. Археология и письменные источники подтверждают такое толкование:

Ибн-Фадлан сообщает что заключительным этапом погребального

церемониала являлась установка столба на вершине кургана-"могилы" и

надписание на столбе имени умершего.

---------------------------------

22 Трубачев О. H. Этимологический словарь славянских языков.

М., 1976, вып. 3, с. 112.


Д. Я. Самоквасов, раскапывая Черную Могилу, обнаружил на

вершине кургана следы древнего столба. В летописной записи об Ольге

изготовление столба ("бдын деяти") поставлено на последнем месте.

Быть может, наследием языческих бдынов являются севернорусские

(часто старообрядческие) надмогильные памятники, представляющие

собою не кресты, а простые массивные столбы ("голбцы") с небольшой

двускатной кровлей наверху и иконкой.

Странная со стороны христианки просьба не хоронить её по

языческому обряду разъясняется сведениями новгородской летописи:

"И бе заповедала Олга на творити трызны над собою -- бе бо

имущи прозвугора (пресвитера -- священника) втайне. И тъи похорони

ю, блаженную Олгу ... Защитил бо есть господь сию блаженную Ольгу от

противника -- супостата диавола" 23.

---------------------------------

23 Новгородская I летопись, с. 120 -- 121.


Очевидно, конфронтация с христианством была настолько

сильной, что великий князь не только гневался на свою мать, но и

запретил ей явно отправлять православные обряды. У умирающей Ольги

были опасения, что её суровый и победоносный сын, враждовавший в это

время с Византией, может похоронить её по дедовскому обычаю в

кургане. В летописи даже не указано, где укрыл пресвитер останки

княгини "от супостата дьявола": "и несъше, погребоша ю на месте ...

(пропуск)"24.

---------------------------------

24 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 80.


Существенное примечание о тайном исповедании христианства

Ольгой заставляет нас пересчитать хронологию 940-960-х годов, ставя

своей задачей срок "возмужания", политической самостоятельности

такого убежденного сторонника язычества, как Святослав, установление

того времени, когда сын получил право гневаться на мать. Для

примерного предварительного расчета примем во внимание устойчивые

возрастные рубежи, бытовавшие в древней Руси:


1. В 3 года мальчика подстригают и впервые сажают на коня.

Обряд назывался "постриги".

2. В 7 лет мальчик переходит от женского воспитания к

мужскому. Его начинают учить грамоте.

3. В 12 лет отрок считается полувзрослым; князья брали

сыновей в этом возрасте в походы и даже в сражения.

4. В 17 лет юноша уже считался "возросшим и возмужавшим" --

Иван Грозный именно в этом возрасте венчался на царство.


Рассмотрим применительно к этому традиционному русскому

распорядку известные нам факты жизни Святослава и Ольги.


6450 (942 г.) "В се же лето родися Святослав y Игоря" 25.

---------------------------------

25 ПСРЛ. М., 1962, т. II, с. 34.


945 г. Трехлетний Святослав, сидя на коне, символическим

броском копья начинает войну с древлянами.

946 г. Примерно в этом году Ольга принимает христианство и

осенью едет в Царьград к Константину Багрянородному (возможно, для

пролонгации договора 944 г. при новом императоре).

952 г. Ольга строит в Киеве церковь св. Софии (деревянную).

954 г. Святославу 12 лет. Возможно, что в это время, когда

Святослав по возрасту уже полностью вошел в дружинные дела, мать и

предложила ему креститься, а он отвечал, что "дружина моя сему

смеяти начнут". Княжич еще не дорос до того, чтобы пренебрегать

мнением отцовской дружины.

955 и 957 гг. Ошибочные даты поездки Ольги в Царьград.

959 г. Святославу 17 лет. Вполне вероятное время, когда

достигший зрелости Святослав мог не только "творить норовы

поганьскыя", но и начать "гневаться на матерь". 9 ноября скончался

император Константин, покровитель Ольги. В этом же году Ольга

послала посольство к германскому королю Оттону I, завершившееся

впоследствии посылкой католического епископа на Русь.

960 г. Ольга уже 15 лет -- христианка (счет годов в

средневековых источниках включал и год события, в данном случае --

946).

962 г. Католический епископ Адальберт прибыл в Киев, но был

изгнан; "на обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам

же он с великим трудом едва спасся" 26.

---------------------------------

26 Голубинский Е. Е. История русской церкви, с. 103.


964 -- 967 гг. (летописные даты не очень надежны). Походы

Святослава на Хазарию, Вятичей и на Болгарию. Святослав в

Переяславце на Дунае.

968 г. У Святослава уже трое сыновей. Нападение печенегов на

Киев, где оставалась Ольга. Летописец сочувствует Ольге.

969 г. Ольга перед смертью просит сына не хоронить её по

языческому обряду, так как она тайно исповедует христианство. Смерть

Ольги. Место её погребения (по христианскому обряду) в летописи

пропущено. Позднее тело было перенесено (в 1007 г.?) в Десятинную

церковь.

Предложенные мною сопоставления разъясняют, как мне кажется,

многое в том языческо-христианском противоборстве в эпоху

Святослава, которое так подчеркнуто нашей летописью.

Конфликт Святослава и его языческой дружины с Ольгой начался

в тот момент, когда регентство княгини кончалось. Очевидно,

Святослав запретил публичное проведение христианского культа

(молебны, крестные ходы, водосвятия и пр.), отдав главное место

"норовам поганьским".

Ольга стала, очевидно, наполовину тайной христианкой,

исповедуя, но не демонстрируя свое православие. При таком понимании

событий мы не должны будем упрекать Иакова Мниха в использовании

неточной даты крещения Ольги (955) -- он добросовестно сказал о том,

что княгиня 15 лет после крещения угождала богу добрыми делами. Об

отречении от христианства или о запрете обрядов оратор XI в.,

естественно, умолчал.

Приурочение конфликта с возмужавшим сыном к 959 -- 960 гг.

объясняет нам и странный эпизод с обращением Ольги к Оттону,

вызвавший столько размышлений y историков 27.

---------------------------------

27 Сахаров А. H. Дипломатия древней Руси, с. 293 -- 298.


Дело, по всей вероятности, обстояло проще, чем его иногда

хотят изобразить, предполагая переориентацию русского государства в

его церковной политике с Византии на Германию и Рим. Утесненная

сыном -- великим князем, быть может, до отречения (притворного) от

христианства, утратившая своего высочайшего православного

покровителя -- Константина -- Ольга искала другую точку опоры. Опора

оказалась крайне ненадежной, Адальберт едва ушел от киевских

язычников и больше никаких попыток в этом направлении не делалось.

Посольство Ольги к Оттону было, как представляется, личным

делом княгини-вдовы, ущемленной языческим боярством Киева. Недаром

по поводу этого посольства были недоумения и при королевском дворе:

послы, "как оказалось впоследствии, просили притворно" 28. С

юридической точки зрения это действительно было "ложно", "фиктивно"

(в источнике и применено слово "ficte"), так как посольство было от

княгини, а не от Руси, как от государства.

---------------------------------

28 Сахаров А. H. Дипломатия древней Руси, с. 293.


Последние десять лет жизни Ольга доживала, не проявляя

христианской активности. Возможно, что при её дворе велась краткая

летопись, стремившаяся сгладить остроту ситуации.

Борьба язычества с христианством, очевидно, возобновилась при

новой расстановке сил в 959 -- 960 гг. В этой связи особый интерес

приобретают приведенные y Татищева выписки из Иоакимовской летописи.

Повесть о хождении Ольги в Царьград здесь изложена кратко, но в

другом несколько тоне, чем в летописи. Если там сказано, что

Святослав "не бороняше" креститься своим людям, то здесь говорится:

"а от вельмож и смерть мнози прияша". Далее Иоакимовская летопись

сообщает, что во время войны Святослава с христианской Византией он

потерпел поражение "y стены долгие (какая сия стена, пишет В. H., и

где, я описания не нахожу) все войско погуби" 29.

---------------------------------

29 Татищев В. H. История Российская, т. I, с. 111.


Причину поражения видели в том, что находившиеся в русском

войске христиане разгневали языческих богов:

"Тогда дьявол возмяте сердца вельмож нечестивых, начата

клеветати на христианы, сущия в воинстве, якобы сие падение вой

приключилось от прогневания лжебогов их христианами. Он же

(Святослав) толнко разсвирепе, яко и единого брата своего Глеба не

пощаде ... Они же (крещеные русы) с радостию на мучение идяху, а

веры христовы отрещися и идолом поклонитися не хотяху ... Он же видя

их непокорение, наипаче на презвитеры яряся, якобы тии (православные

священники) чарованием неким людем отвращают и в вере их утверждают,

посла в Киев, повеле храмы христиан разорити и сожещи. И сам вскоре

поиде, хотя вся христианы изгубити" 30.

---------------------------------

30 Татищев В. H. История Российская.


Среди разрушенных церквей этот источник упоминает и стоявшую

на горе (в настоящее время "Аскольдова могила") церковь св. Николая,

в которой был погребен "блаженный Оскольд" 31.

---------------------------------

31 Татищев В. H. История Российская, с. HО.


Смерть Святослава в бою с печенегами приписана здесь божьей

каре за расправу с христианами в 971 г.

Доверять такому компилятивному источнику XVII в., каким

являлась Иоакимовская летопись, без проверки нельзя. Hо в данном

случае y нас есть весьма убедительное доказательство достоверности

её сведений: постамент идолов киевских языческих богов, поставленный

в самом центре княжеского Киева, был вымощен плинфой и фресками

христианского храма, разрушенного до 980 г.32

---------------------------------

32 Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян. Киев,

1982, с. 47-48; Килиевич С. Р. Детинец Киева. IX -- первой половины

XIII в. Киев, 1982, с. 57.


Необходимо допустить, что y составителя Иоакимовской летописи

мог быть в руках какой-то недошедший до нас более ранний источник,

сообщавший сведения, часть которых блестяще подтверждена

археологическими данными. Поход против византийского христианства

выразился даже в договоре Святослава с Цимисхием 971 г. В этом

документе, составленном в тяжелую для Святослава пору, нет

упоминаний ни о крещении Руси, ни о какой-либо христианской церкви.

Hа это обратил внимание еще Е. Е. Голубинский 33.

---------------------------------

33 Голубинский Е. Е. История русской церкви, с. 90.


*


Завершая рассмотрение последнего периода расцвета язычества

Киевской Руси, когда древней религии приходилось совершенствоваться

не только в государственных интересах, но и в противоборстве с

проникавшим на Русь христианством, нам следует остановиться на

интереснейшем произведении, отразившем в своеобразной эпической

форме это противоборство, -- на былине о Михаиле Потоке.

Былина о Михаиле Потоке -- широко распространенное и самое

значительное по своему объему произведение русского богатырского

эпоса: она насчитывает свыше 1100 строк, состоит она из двух частей,

и каждая часть равновелика среднему размеру песен Илиады.

Литература, посвященная этой былине, очень обширна; ею занимались В.

И. Стасов, А. H. Веселовский, О. Миллер, В. Ф. Миллер, Г. H.

Потанин, Б. И. Ярхо, Б. М. Соколов, В. Я. Пропп и др.34 И все же в

исторической интерпретации былины многое осталось незавершенным и

должно быть изучено в комплексе с русскими и византийскими

историческими свидетельствами и археологическими данными, которые

дают убедительную датировку основному сюжету былины 35.

---------------------------------

34 Подробную библиографию см. в работе: Пропп В. Я. Русский

героический эпос. Л., 1955, с. 525-526. К этой библиографии следует

добавить важную статью М. H. Сперанского в издании "Былины" (М.,

1916, с. 287 и ел.). Здесь же Сперанским помещен и наиболее полный

текст былины. Собственное исследование Проппа, интересное рядом

наблюдений, см. на с. 105 -- 121.

35 Рыбаков Б. А. Предпосылки образования древнерусского

государства (Очерки по истории СССР III -- IX вв. М., 1958, с.

816-827); Он же. Древняя Русь..., с. 47-49.


Предметом обсуждения и спора было сходство данной былины с

духовными стихами "калик перехожих", сходство с житием святого

Михаила из Потуки, переплетенность отдельных элементов былины с

мировыми бродячими сюжетами и др. Содержание былины иногда сводилось

авторами только к тому, что она будто бы всего лишь "песня о

женитьбе героя" 36.

---------------------------------

36 Пропп В. Я. Русский героический эпос. Л., 1955, с. 105.

Заслугой этого исследователя является верное (хотя и интуитивное)

определение времени создания былины: "Государство, отраженное в ней,

-- Киевская Русь" (с. 105). Большинству былин В. Я. Пропп отказывал

в этом.


Перейти к рассмотрению былины можно только после решения двух

вопросов: во-первых, соответствует ли реальной действительности

гиперболически описанная просторная могила жены героя, где он сам

(давший ранее обещание умереть вместе с женой) помещается со своим

конем и всем доспехом, а, во-вторых -- что представляет собой

странное имя героя: Михаил Поток (или Потык) с ударением на первом

слоге?

Во всех вариантах былины очень красочно описывается могила,

в которую должен лечь Михаил Поток. Жену Михаила везут к могиле на

санях, как предписывал древний языческий обычай. Сама могила

сооружена надежно:


Выкопали могилу глубокую и великую

Глубиною, шириною по двадцати сажен,

Сбиралися тут попы с дьяконами

И со всем церковным причетом

Погребали тело Авдотьино,

И тут Поток Михаила Иванович

С конем и збруею ратною

Опустился в тое же могилу глубокую,

И заворочали потолоком дубовыим

И засыпали песками желтыми,

А над могилою поставили деревянный крест 37.


---------------------------------

37 Древние российские стихотворения, собранные Киршей

Даниловым М 1938 с. 149.


Иногда, кроме самой могильной ямы, предусматривается и

обширная деревянная домовина в ней:


Стройте вы колоду белодубову

Итти-то мне во матушку во сыру-землю

А со тыим со телом со мертвыим

Итти-то мне туды да на три года,

Чтобы можно класть-то хлеба-соли, воды туда

Чтобы было там мне на три года запасу-то...

Копали погреб тут они глубокий,

Спустили их во матушку во сыру-землю... 38

---------------------------------

38 Былины. М., 1916, с. 301.


"Колода"-домовина была построена из теса и такой величины,

что Поток "заходил в колоду белодубову". Погребальное сооружение

иногда названо "клетью", т. е. срубом. (Рис. 70).

Все это в точности отражено археологическими раскопками

некоторых дружинных курганов IX -- X вв. на Киевщине и Черниговщине

(вплоть до Стародуба), сосуществующих с основным видом погребения --

сожжением39. Могильные ямы, разумеется, не таких сказочных размеров,

но тоже кубические; ширина обычно равняется глубине (3-4 м)40. В

срубных гробницах есть и "клети" и домовины-"колоды", не доходящие

до стенок могильной ямы. Особый интерес представляют парные

погребения знатного воина вместе с женщиной и оседланным конем,

вполне отвечающие былинному описанию.

---------------------------------

39 Самоквасов Д. Я. Раскопки северянских курганов. М., 1916;

Он же. Могильные древности Северянской Черниговщины. М., 1917;

Смолiчев Петро. Чернигiв та його околицi за часiв великокнязiвських.

-- В кн.: Чернигiв та Пiвнiчне Лiвобережжя. Київ, 1928; Рыбаков Б.

А. Древности Чернигова. М., 1949, с. 21-22; Блифельд Д. И. К

исторической оценке дружинных погребений в срубных гробницах

Среднего Поднепровья IX-X вв. -- Сов. археология, 1954, т. XX, с.

154-155; Блiфельд Д. I. Давньоруськi пам'ятки Шестовицi. Київ, 1977.

40 Д. Я. Самоквасов во время археологического съезда в

Чернигове начал показательную раскопку очень большого кургана на

Болдиных Горах: "В яму углублен (раскопочный) колодезь до 6 аршин (4

м 35 см), но её дна не встречено, а наступивший вечер побудил

прекратить раскопку". (Самоквасов Д. Я. Раскопки северянских

курганов, с. 33).


Дата курганов с такими погребениями -- конец IX -- первая

половина X в., т. е. от Осколда до Игоря включительно, а может быть,

и несколько позже. Курганы с такими клетями сосуществуют и

хронологически и географически с известными нам дружинными курганами

с сожжением и различие с ними объясняется не этнической, а

религиозной основой: в курганах с сожжением погребены язычники, а в

курганах со срубными гробницами погребены первые представители тех

русов, "елико крестилися". Христианская обрядность категорически

отвергала сожжение умерших. Хоронить следовало в земле, положив тело