Проблема взаимосвязи познания и свободы воли в философии л. М. Лопатина

Вид материала

Диссертация

Содержание Михайлова Елена Евгеньевна 1. Общая характеристика работы Во втором параграфе «Интерпретация Л.М. Лопатиным понимания процесса познания и свободы воли в западноевропейской философии XIX В третьем параграфе «Философско-мировоззренческие основания проблемы взаимосвязи познания и свободы воли в концепции Л.М. Лопати В первом параграфе «Свобода воли как творческий потенциал познания и нравственности в интерпретации Л.М. Лопатиным» Во втором параграфе «Персонализм Л.М. Лопатина: свобода воли и познание в горизонтах личностного развития В третьем параграфе «Концепция взаимосвязи свободы воли и познания Л.М. Ii. научная новизна исследования и обоснование основных положений, выносимых на защиту Iii. научная и практическая значимость Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях Лосский Н.О.

Подобный материал:

• Темы рефератов по философии 2007 г. Античные и средневековые мыслители о философии, 19.07kb.
• Темы рефератов диалектическая, метафизическая и креационистская модели развития мира, 52.45kb.
• Программа курса онтология и теория познания Профессор кафедры онтологии и теории познания, 336.96kb.
• Планы семинарских занятий по философии Обеспечивающая кафедра кафедра философии, 119.47kb.
• Проблема следования правилу как проявление радикального эпистемологического скептицизма, 547.43kb.
• Д. А. Леонтьев Феномен свободы: от воли к автономии личности, 266.73kb.
• Проблема взаимосвязи философии и искусства в идейном наследии русского символизма, 290.51kb.
• Проблема взаимосвязи нравственности и права в философии в. С. Соловьева и наследие, 276.55kb.
• Рабочая программа дисциплины философские, 219.32kb.
• Философии познания понимается как область философии, исследующая природу познания,, 683.31kb.

На правах рукописи

Суродейкина Лидия Анатольевна

ПРОБЛЕМА ВЗАИМОСВЯЗИ ПОЗНАНИЯ И СВОБОДЫ ВОЛИ

В ФИЛОСОФИИ Л.М. ЛОПАТИНА


Специальность 09.00.03 – история философии


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук


Тверь 2010


Диссертация выполнена на кафедре теории и истории культуры

Тверского государственного университета


Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Михайлова Елена Евгеньевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Томашов Валерий Васильевич

кандидат философских наук, доцент

Григорьев Леонид Геннадьевич

Ведущая организация: Московский государственный областной

университет

Защита состоится «25» июня 2010 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам (ДМ 212.263.07) в Тверском государственном университете по адресу: 170000, Тверь, ул. Желябова, д.33.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: 170000, Тверь, ул. Скорбященская, д. 44а. Реферат диссертации представлен на сайте: university.tversu.ru/aspirants/abstracts


Автореферат разослан «21» мая 2010 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент С.П. Бельчевичен


1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Для современной философии все более существенным становится стремление соотнести абстракции, категории, систему рассуждений и обоснований с самим человеком – мыслящим, познающим, действующим, чувствующим – в целостности всех его образов и проявлений. Приходит осознание, что там, где человек присутствует, он всегда значим и не может быть «выведен за скобки» без последствий для видения и понимания самого процесса или события. Поэтому проблема взаимосвязи познания и свободы воли приобретает сегодня особое звучание, требует пристального теоретического и историко-философского изучения. В традиции русской мысли ее достаточно ярко решает Лев Михайлович Лопатин (1855-1920), чье персоналистическое учение релевантно ситуации современности, ставящей новые задачи защиты личности, ее свободы и творческих потенций перед лицом глобальных экономических, социокультурных и политических вызовов.

Актуальность темы исследования. Актуальность исследования определяется тем, что проблема человека в русской философии конца XIX века была центральной во всех философских учениях, исторически сменяющих друг друга. XX век породил многообразие философско-антропологических учений, однако к его финалу в их границах так и не сложилось целостного понимания человека и горизонтов его существования, соответствующих вызовам стремительно глобализирующегося мира. В этих условиях как никогда раньше возрастает значение русской философии, антропологизм которой подчеркивают практически все, кто пишет о ее проблемах. Открывая метафизику человеческого бытия, русские мыслители выдвинули идею цельности человека как универсального центра реальности, ставшую характерной чертой на всем протяжении развития русской философии.

Одним из направлений русской философии, в рамках которого идея цельности и уникальности человека реализована наиболее глубоко, стал персонализм. Персонализм признает личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью. При таком понимании сущность человека мыслится как творчески развивающаяся, и условием такой трансформации является его свободная воля. В философии русского персоналиста Л.М. Лопатина явно прослеживается стремление к духовной свободе, нравственному идеалу и вера в ничем не скованные творческие потенции разума, в причастность человека к общности духовно-развитых личностей. Таким образом, актуальность темы исследования определяется тем, что в сложившейся социокультурной ситуации персонализм становится чрезвычайно востребованным философским учением. Оно востребовано не столько в качестве нового историко-философского материала, сколько как фундамент для создания новой отечественной философской традиции.

Актуально обращение к малоизученной теории «творческой причинности» Л.М. Лопатина, которая во многом может восприниматься как основа новой оригинальной философской картины мира и мировоззрения, концептуальная и методологическая база онтологии, гносеологии, антропологии, психологии, этики, социологии, истории, как смелая попытка решения фундаментального философского и общенаучного вопроса о причинности.

В педагогическом плане сформулированные в диссертации выводы могут найти применение в преподавании целого ряда социально-гуманитарных наук, таких как история философии, психология, этика, философская антропология, социальная философия и другие.

Степень научной разработанности темы. Изучение философского наследия Л.М. Лопатина имеет давнюю традицию: в различной степени оно осуществлялось на протяжении всего XX столетия и продолжается в настоящее время. В материалах, отражающих непосредственную ситуацию зарождения и развития философских воззрений Л.М. Лопатина, представлена дискуссия о возможностях и границах познания, дан анализ персоналистской критики идеи имманентности познания, обоснован тезис «творческой причинности»¹.

Первые исследователи философии Л.М. Лопатина - Н.Я. Грот, А.А. Козлов, А.И. Огнев, М.М. Рубинштейн и другие авторы, выясняя корни его творчества, единодушно отмечают самобытность лопатинского умонастроения. Так, Я.Н. Колубовский в статье для энциклопедического словаря Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона в 1896 году называет его «одним из лучших философских писателей в России», который заложил основы русского персонализма и открыл для отечественного читателя интуитивизм А. Бергсона и прагматизм У. Джеймса². П.И. Новгородцев высвечивает в философии Л.М. Лопатина тенденцию творческого переосмысления наследия классиков немецкого идеализма и представителей славянофильств³. М.М. Рубинштейн отмечает актуальность изучения идей Л.М. Лопатина, их включенность в контекст европейской философии и оригинальную русскую специфику⁴.

Центральная тема философии Л.М. Лопатина – антропология – интерпретируется исследователями по-разному: «этический персонализм» (В.В. Зеньковский), «учение о нравственных индивидах» (Н.О. Лосский), «философия абсолютного творчества» (Б.В. Яковенко), «метафизический спиритуализм» (А.Ф. Лосев) и др.¹. Несмотря на внешнюю несхожесть артикуляции, все авторы едины в том, что в философии Л.М. Лопатина видна очевидная попытка нравственного измерения человека, что в ней прослеживается стремление к постижению феномена духовной свободы, основанной на вере в свободно творящий разум².

В русле схожей исследовательской стратегии некоторые важные черты проблемы взаимосвязи познания и свободы воли, разработанной русскими религиозными философами в целом и Л.М. Лопатиным в частности, стали предметом изучения таких авторов, как В.Л. Абушенко, В.Л. Авдеева, А.П. Алексеев, И.В. Борисова (приводит наиболее полный перечень трудов Л.М. Лопатина), П.П. Гайденко, П.С. Гуревич, И.И. Евлампиев, О.Т. Ермишин, Н.П. Ильин, Л.А. Коган, Л.А. Микешина, В.Н. Назаров, С.М. Половинкин, А.П. Поляков, В.Ф. Пустарнаков, В.В. Сербиненко, В.Д. Рубцов, Л.Н. Столович, А.Д. Червяков и другие³.

Анализ литературы показывает, что до сих пор ни в отечественной, ни в зарубежной историко-философской литературе не представлено целостного типологического анализа тех концепций культурного взаимосвязи познания и свободы воли, которые были созданы крупнейшими представителями русской религиозной философии первой половины ХХ века. Относительно философского творчества Л.М. Лопатина можно сказать, что оно изучено фрагментарно. Наиболее углубленно проанализированы такие аспекты, как антропологический спиритуализм Л.М. Лопатина⁴, дискуссия о природе человеческого бытия в философии всеединства и спиритуализме⁵, этическая концепция Л.М. Лопатина ⁶, его вклад в становление системы преподавания философии в Московском университете⁷ и др. Можно констатировать, что отсутствует современное специальное исследование, раскрывающее проблему взаимосвязи познания и свободы воли в философии Л.М. Лопатина.

Теоретическая неразработанность и практическая значимость проблематики обусловили выбор темы исследования, объектом которого явилось творчество русского философа конца XIX – начала XX веков Л.М. Лопатина, а предметом – проблема взаимосвязи познания и свободы воли в философии этого автора.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является историко-философский анализ проблемы взаимосвязи познании и свободы воли в философии Л.М. Лопатина. Данная цель обусловливает необходимость постановки и решения ряда взаимосвязанных задач исследования:

– проследить эволюцию мировоззрения Л.М. Лопатина в контексте русской философии конца XIX – начала XX веков, особо обозначив духовную ситуацию, сложившуюся в российском обществе на рубеже XIX-XX столетий;

– реконструировать представления Л.М. Лопатина на процесс взаимосвязи познания и свободы воли в западноевропейской философии XIX – начале XX столетий;

– выявить философско-мировоззренческие основания разработки проблемы взаимосвязи познания и свободы воли в концепции Л.М. Лопатина;

– проанализировать свободу воли как творческий потенциал познания и нравственности в интерпретации Л.М. Лопатина

– раскрыть проблематику творчества как способа реализации единства нравственности и познания в философии Л.М. Лопатина;

– сфокусировать внимание на особенности проникновения концепции взаимосвязи свободы воли и познания Л.М. Лопатина в русскую философскую мысль начала XX столетия.

Источниковой базой исследования являются произведения Л.М. Лопатина, где прямо или косвенно изучается проблема взаимосвязи культуры и истории. К их числу относятся научные и публицистические статьи в журналах, полемические заметки, лекции для студентов. В число источников диссертации включены также труды западноевропейских философов (Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, Р. Лотце, А. Бергсон, К. Маркс, О. Конт, Г. Спенсер) и отечественных мыслителей (А.С. Хомяков, В.С. Соловьев, Е.Н. и С.Н. Трубецкие, А.И. Введенский), чье творчество послужило идейно-теоретической почвой для формирования философии Л.М. Лопатина.

Методологические основы диссертации определяются целью и задачами исследования, особенностями изучаемой философской концепции Л.М. Лоптина. Работа выполнена на основе сравнительно-исторического метода исследования. Были применены системный подход, структурный и проблемно-тематический методы исследования. В контексте диссертационного исследования нашла применение герменевтическая стратегия интерпретации изученного материала, позволяющая воссоздать взаимосвязь смыслового содержания источников и проблем, возникающих в рамках современности.

Структура и основное содержание диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения, списка литературы. Общий объем – 172 страницы машинописного текста. Структура и последовательность изложения материала обусловлены целью и задачами исследования.

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, характеризуется степень ее научной разработанности, определяются основная цель и задачи исследования, раскрываются научная новизна, источниковая база, методология и практическая значимость исследования.

Глава первая – «Диалектика познания и свободы воли как предмет философской рефлекcии Л.М. Лопатина» посвящена анализу проблематики взаимосвязи познания и свободы воли, разрабатываемой в западноевропейской и русской философии XIX века, и ее рецепции в философии Л.М. Лопатина.

В первом параграфе «Персонализм Л.М. Лопатина в контексте трактовки взаимосвязи познания и свободы воли в русской религиозной философии конца XIX – начала XX веков» показывается эволюция мировоззрения Л.М. Лопатина в контексте духовной ситуации, сложившейся в российском обществе на рубеже XIX-XX столетий.

Во втором параграфе «Интерпретация Л.М. Лопатиным понимания процесса познания и свободы воли в западноевропейской философии XIX – XX веков реконструируются представления Л.М. Лопатина на процесс взаимосвязи познания и свободы воли в западноевропейской философии XIX – начале XX столетий;

В третьем параграфе «Философско-мировоззренческие основания проблемы взаимосвязи познания и свободы воли в концепции Л.М. Лопатина» выявляются философско-мировоззренческие основания разработки проблемы взаимосвязи познания и свободы воли в концепции этого философа;

Глава вторая – «Свобода воли как условие познания и нравственности в философии Л.М. Лопатина» предлагает анализ феномена свободы воли в контексте творческого потенциала познания в его нравственном измерении.

В первом параграфе «Свобода воли как творческий потенциал познания и нравственности в интерпретации Л.М. Лопатиным» раскрывается авторская попытка представить феномен свободы воли как творческую причинность познания и нравственности, составляющую ядро его этико-философских взглядов.

Во втором параграфе «Персонализм Л.М. Лопатина: свобода воли и познание в горизонтах личностного развития» фокусируется внимание на антропологических воззрениях автора в контексте обоснования единства познания и нравственности.

В третьем параграфе «Концепция взаимосвязи свободы воли и познания Л.М. Лопатина и ее рецепция в русской философской мысли начала XX столетия» осуществляется попытка проследить творческую преемственность персоналистской традиции, созданной Л.М. Лопатиным, в сочинениях его последователей.

В Заключении подводятся теоретические итоги исследования, формулируются основные выводы.

II. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна исследования в целом определяется обращением к историко-философскому анализу проблемы взаимосвязи познания и свободы воли в философском творчестве Л.М. Лопатина.

Более конкретно научная новизна диссертации состоит в достижении следующих теоретических результатов:

– на основе анализа духовной ситуации, сложившейся в российском обществе на рубеже XIX-XX столетий, показана эволюция философского мировоззрения Л.М. Лопатина: через идейные искания славянофилов и неокантианцев, через преодоление искуса позитивизма и марксизма - к философии персонализма;

– впервые в отечественной историко-философской литературе проанализирована сущность проблемы взаимосвязи познания и свободы воли в философии Л.М. Лопатина. Выявлено влияние классической немецкой философии на его воззрения по этому вопросу и прослеживается духовная связь его творчества с идеями гуманизма и просвещения;

– философия Л.М. Лопатина представлена как «монистический спиритуализм». Проанализированы термины, введенные самим философом, «монистический спиритуализм» и «конкретный спиритуализм», содержание которых базируется на единстве «коренной основы или силы, которая связывает живое многообразие сущего». Показано, что в своих интеллектуальных построениях Л.М. Лопатин пользуется методом интроспекции, аксиоматическим методом, мысленным экспериментом, построением типологических моделей философских систем;

– раскрыто философское содержание и смысл категории «свободы воли», которая, в понимании Л.М. Лопатина, предваряет творческий путь познавательного процесса, выступает как внутренняя необходимость достигнутого содержания такового. Определено лопатинское понятие «категории духовного бытия», основными свойствами которого являются его единство, телеологизм и самоопределяющаяся творческая активность;

– в философии персонализма Л.М. Лопатина проанализировано стремление к духовной свободе, нравственному идеалу, доказано, что основанием этой свободы философ считает веру в свободно творящий разум и причастность человека к общности духовно-развитых личностей;

– рассмотрены философские взгляды на вопрос о познании и свободе воли Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева, Б.П. Вышеславцева, которые в определённой степени усвоили и приняли идеи Л.М. Лопатина и могут быть названы его последователями.

Опираясь на научную новизну исследования и содержание работы, на защиту выносятся следующие основные положения.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Формирование концепции Л.М. Лопатина шло в русле западноевропейской философии, но было обусловлено и национальной традицией. Мировоззренческие основания философских взглядов Л.М. Лопатина уходят корнями в осмысление идей немецкого идеализма и русского славянофильства в свете решения проблемы взаимосвязи познания и свободы воли. Это обстоятельство обусловило повышенное внимание русского мыслителя к проблеме взаимосвязи познания и свободы воли в ее духовно-нравственном измерении, характеризующем целостность человеческого бытия.

Идейно-теоретические основания формирования философии Л.М. Лопатина следует искать в умонастроении и мироощущении российского общества 70-90-х гг. XIX – начала XX веков. Как полагал Л.М. Лопатин, чтобы понять и оценить значение какого-нибудь философа, нужно знать ту среду, в которой он вырос, и ту духовную атмосферу, в которой он работал. Отечественная философия этого времени формировалась под определенным влиянием западноевропейской мысли, но главный импульс ее развития исходил из особенностей идейных и духовных традиций общества, конкретных проблем развития российской государственности, интенсивных изменений общественно-политической жизни второй половины XIX – начала XX в. Творчество Л.М. Лопатина глубоко укоренено в традиции отечественной мысли. Его мировоззрение сформировалось под влиянием философско-исторических размышлений славянофилов и западников, представителей народнического мировоззрения и неокантианцев. Л.М. Лопатин гибко реагировали также на современные ему идеи марксизма, позитивизма, на искания в рамках зарождающегося психологического знания и пытался выработать проблематику взаимосвязи познания и свободы воли в поиске ответа на ключевые вопросы природы человеческого бытия. Будучи чрезвычайно начитанным и открытым ко всему новому, Л.М. Лопатин испытал на себе все эти влияния.

Лев Михайлович Лопатин - типичный представитель московской интеллигенции конца XIX века, выходец из старинной дворянской семьи. В доме его отца, видного судебного деятеля, на «средах» встречались общественные деятели просвещенной Москвы – профессора, ученые, литераторы, правоведы. Близкими ему по духу были В.С. Соловьев, С.Н. Трубецкой, Н.Я. Грот, С.С. Корсаков, Н.В. Давыдов и другие представители русской идеалистической философии. По признанию современников, самого Л.М. Лопатина отличала исключительная «отзывчивость» ко всему новому. Именно он открыл для отечественного читателя зарождавшийся тогда прагматизм У. Джемса и интуитивизм А. Бергсона.

Обращение Л.М. Лопатина к проблеме свободы воли обуславливается тем, что именно эта проблема является ключевой в обосновании смысла человеческой деятельности. Проблема свободы воли, которую Л.М. Лопатин ставит перед собой и пытается решить в связи с тезисом о противостоянии творческого духа и косного материального мира, – это проблема взаимоотношения однозначной причинности мира физических объектов и свободной причинности духа.

2. Теоретические предпосылки воззрений Л.М. Лопатина по вопросу взаимосвязи познания и свободы воли уходят корнями в учения западноевропейской философии. В творчестве Л.М. Лопатина можно обнаружить идеи Г. Лейбница, И. Канта, Г. Гегеля, Г. Фихте, Ф. Шеллинга, Р. Лотце, А. Шопенгауэра. Гибко реагируя на классические и современные идеи и учения, Л.М. Лопатин разрабатывает собственную концепцию взаимосвязи познания и свободы воли. Осознание состояния современной философии как кризисного, в силу ее догматизации, нерефлексивности, утраты способности к постановке и решению подлинных онтологических проблем привело Л.М. Лопатина к убеждению о необходимости и возможности метафизики как основанного на чистом разуме учения о существующем.

Онтологическо-гносеологические воззрения Л.М. Лопатина берут свое начало в монадологии Г. Лейбница. Мир – это реальность, сотканная из многообразия разнородных единиц – монад, каждая из которых является духовным атомом Вселенной. Тезис Г. Лейбница о замкнутости монад на самих себе и персоналистское положение об их взаимодействии Л.М. Лопатин интерпретирует в идею осознания «чужой одушевленности», взаимного отражения состояний в различных сознаниях.

Известно, что проблема свободы и свободы воли – одна из ключевых в философии: вопрос о неотвратимой силе судьбы ставился ещё в эпоху античности. Наиболее ярко это проявилось в сочинениях И. Канта, отстаивавшего автономию человека как нравственного субъекта и творца культуры. Особую роль для данного исследования имеют идеи И. Канта о том, что свобода – это следование нравственному долгу, то есть подчинение человека необходимости. Перед человеком при этом встаёт задача выбора правильной необходимости, то есть задача, имеющая непосредственное отношение к проблеме истины и познания. Эта кантовская тема находит свою расшифровку через персоналистскую призму творчества Л.М. Лопатина. Целостность личности и практический разум обладают приматом, т.е. воля первична по отношению к разумно-рассудочной сфере. Познание следует за целостным контекстом волевых решений человека.

Созвучны кантовским постулатам идеи Ф. Шеллинга. Человек, в его интерпретации, проводит в своей истории постепенно осуществляющееся доказательство бытия божьего, завершение которого может дать лишь история в целом. Л.М. Лопатин воспринимает взгляды Ф. Шеллинга о том, что сущность свободы есть истина в Боге, а сущность человеческой свободы – в осмыслении этой истины. Из философии Г. Гегеля мировоззрение Л.М. Лопатина проникается идеей единства духовного содержания универсума. Методология неокантианства, представленная Р. Лотце, придает философии Л.М. Лопатина значимость смысловой нагрузки терминов «жизнь» и «ценность». Особую роль для русского мыслителя играет учение А. Шопенгауэра о свободе воли. Свобода воли для него – понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. Люди, по словам А. Шопенгауэра, – «индивидуальные проявления воли, способны не только к созерцательному, но и к разумному воззрению на мир, благодаря чему они познают связь вещей, цепь явлений, ход мировой жизни». В качестве продолжения мысли А. Шопенгауэра Л.М. Лопатин рассуждает о том, что мировая осмысленная воля, которая присутствует в универсуме, сопряжена с волей индивидуальной, которая побуждает человека к познанию и творчеству. Ценность целостной творческой личности заключается в ее свободе, такая способность к свободе имманентна человеку, и эта свобода есть творчество.

3. Философия Л.М. Лопатина является «монистическим спиритуализмом», который признает внутреннюю однородность мира и единство его происхождения, а также творческую, а не механическую причинность, которая связывает живое многообразие сущего. В своих философских построениях Л.М. Лопатин пользуется методом интроспекции, аксиоматическим методом, мысленным экспериментом, построением типологических моделей философских систем.

Л.М. Лопатиным введен термин «монистический спиритуализм», определено его содержание как «конкретного спиритуализма», основанного на единстве «коренной основы или силы, которая связывает живое многообразие сущего». Существование проблемы взаимосвязи познания свободы воли в философии Л.М. Лопатина связано с тезисом о противопоставлении творческого начала духа и механической причинности физических объектов. Л.М. Лопатин - ярчайший выразитель спиритуалистических взглядов в русской философии. Он выделяет три монистические философские системы: материализм, спиритуализм и ноуменализм, критерием чему служит содержание философских взглядов на действительную природу существующего. Метафизика должна быть монистически «чистой», не допускать смешения монистических принципов (гилозоизм, дуализм). Независимая от нас реальность мыслится в терминах духа, вещества, абсолютно непостижимой сущности (они между собой не сочетаемы), мы не можем мыслить во всех этих трех терминах сразу. Монизм - это признание внутренней однородности в общей и основной природе вещей, поскольку они обладают самостоятельным существованием с нами и независимо от нас. Материализм и ноуменализм непригодны как монистические системы, так как не отвечают критерию пригодности метафизической теории: объяснять наличие нашего сознания и внешнего мира. В спиритуализме бытие духа не выводится из бытия ему однородного, оно является непроизводным и первоначальным, внешняя реальность признается внутренне однородною с существованием нашего духа (все существующее внутренне духовно). Спиритуализм не отвергает физическую природу, но полагает, что если она реальна, то должна обладать собственной внутренней, субъективной жизнью. Чувственный опыт схватывает отношения и данные, которые выражают и отражают реальные сверхчувственные отношения; следовательно, выводы эмпирической науки – релятивны.

4. Проблема свободы воли – ключевая проблема философии Л.М. Лопатина, вытекающая из противопоставления однозначной причинности физического мира и свободной причинности духа освещается Л.М. Лопатиным не только в нравственном аспекте, но и как «условие достоверного знания, условие самой возможности разума». Свобода воли – внутренняя необходимость достигнутого содержания познания, она не исключает, а предваряет творческий путь познавательного процесса.

Идея всеединства нашла отражение в концепции Л.М. Лопатина, поскольку он считал, что единое начало всех вещей осуществляет свою мощь в создании связного множества конечных существ – в этом основной признак абсолютного творчества, в его всецелом воплощении. С этой точки зрения, идеальная цель мира есть реализация полноты его бытия, то есть всеобщей внутренней гармонии наряду с совершенством каждого индивидуального звена, составляющего его. Задача жизни – в ее всепроникающей творческой организации. В одушевленных существах дух как субстанция всего действительного является в своем чистом виде, а в человеке она отражается в полноте своих существенных признаков – разумности и творческой свободе выбора общего направления жизни. Задача жизни не в исключительной ко всему враждебной единичности и отдельности, а во внутреннем единении многих. Наша воля совпадает с телеологическим законом внутреннего развития мира, когда признаются равноценность духовных существований. Здесь Л.М. Лопатин следует категорическому императиву И. Канта: «Действуй так, чтобы ты относился к человечеству будь то в твоем лице или в лице твоего ближнего, всегда как к цели и никогда только как к средству». На языке живого чувства это созвучно заповеди Христа: «Люби ближнего как сам себя».

Рациональная онтология (метафизика) есть умозрительное знание действительного мира и реальной (творческой) необходимости, основа научного знания, совмещающегося с принципом теизма и творческого разума. Спиритуалистический монизм Л.М. Лопатина как рациональная метафизическая система основывается на принципах творческой причинности и субстанциальности человеческого сознающего «я». Философская система Л.М. Лопатина представляет собой вариант решения ряда онтологических, гносеологических, этических, психологических проблем, возникших в европейской философии в конце XIX – начале XX века и не нашедших удовлетворительного решения, с точки зрения Л.М. Лопатина, в современных ему философских направлениях.

5. Л.М. Лопатин по праву считается одним из основоположников персоналистской традиции в русской философии. Персонализм признает личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью. При таком понимании сущность человека мыслится как творчески развивающаяся, и условием такого развития является его свободная воля. В философии Л.М. Лопатина явно прослеживается стремление к духовной свободе, нравственному идеалу, и основание этой свободы - вера в свободно творящий разум и причастность человека к общности духовно-развитых личностей. Категории смысла свободы воли в философии Л.М. Лопатина базируется на основе идеи диалектического развития свободы воли и познания человека.

Л.М. Лопатин утверждает, что жизнь представляет раскрытие заложенных в ней потенций в ряде моментов их осуществления; поэтому, чтобы познать процесс движущего ею развития, необходимо понять ее внутреннюю связь, то есть выяснить логический переход от одних его моментов к другим и взаимную их соотносительность; только тогда реальное развитие становится доступным для нашего усвоения в своей неизбежности и внутреннем смысле. Таким образом, лишь с помощью диалектического исследования можно познать действительный ход мировой жизни; объективное философское знание неотделимо от диалектических приемов мышления, утверждает Л.М. Лопатин.

Особое значение Л.М. Лопатин придаёт творческой силе, лежащей в основе всего духовного, в достоверности внутреннего опыта, признавая, что в деятельной природе сознания и в целесообразности психических актов присутствуют общие условия, которые дают ключ к решению важного вопроса о свободе нравственных действий человека. В качестве подтверждения своей точки зрения философ выдвигает ряд тезисов: 1) всякое одушевленное существо в своей деятельности направляется общими стремлениями, которые находятся к частным действиям, их осуществляющим, в отношении творческом, а не механическом. В этом заключается свобода, отделяющая все живое от мира бездушного; 2) наши прирожденные стремления в своем первоначальном виде не поднимаются над уровнем безотчетных и шатких влечений и склонностей. Только усилиями нашей воли они получают определенность и сознательность. В этом состоит свобода всех существ с сложною духовною организацией; 3) в человеческой душе заключены бесконечные потенции добра и зла, и от творчества нашей воли зависит, какая из них всецело овладеет нами. Глубокое оправдание предписании нашей совести лежит в возможности для нас нравственных переворотов, коренным образом переставляющих движущие силы нашей деятельности. В этом состоит нравственная, собственно человеческая свобода личности.

6. Философские идеи Л.М. Лопатина по вопросу о познании и свободе воли нашли в определённой степени свое творческое продолжение в учении Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева, Б.П. Вышеславцева, поэтому эти философы могут быть названы его последователями. Своеобразие русской нравственной философии XX в. состоит в синтезе идеи Божественной всеблагости и свободного самоопределения человека. Самые видные ее представители — Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, Б.П. Вышеславцев, Г.П. Федотов, С.А. Левицкий и другие мыслители исходили из примата свободы воли над естественной причинной обусловленностью.

Наиболее радикальной явилась позиция Н.А.  Бердяева, для которого свобода предшествует не только природе, но и человеческому бытию вообще. По Н.А. Бердяеву, личность первична в сравнении с бытие: бытие – воплощение причинности, необходимости, пассивности; дух – начало активное, свободное, творческое. Личность – прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято только в ее отношении к Богу.

В «этике творчества» - высшей ступени нравственной эволюции — снимается противопоставление добра и зла, а свободный творческий акт становится верховной и самодовлеющей ценностью. В конкретном идеал-реализме Н.О. Лосского свобода воли объявляется сущностным атрибутом «субстанциальных деятелей». Они свободны от внешнего мира, т.к. все события суть для их поведения лишь поводы, а не причины, — от своего тела, характера, прошлого и даже от самого Бога. Согласно Н.О. Лосскому, свобода воли проявляется уже «на пороге бытия». Благодаря ей субстанциальный деятель сам творит свой характер и судьбу. В своих возможностях она почти беспредельна: способна осуществить дематериализацию бытия в царстве Духа, где прекратится всякая вражда, произойдет слияние всех субстанциальных деятелей.

Л.М. Лопатин утверждает, вся иерархия духовных субстанций содержит в себе устремленность к идеалу, который стоит над миром как «внутреннее оправдание его бытия» и является по отношению к нему абсолютной нормой творения, и одновременно свободным нравственным идеалом каждого человека. Момент соборности в свободе еще сильнее подчеркивается в софиологии С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, С.Н. и Е.Н. Трубецких.

III. НАУЧНАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ

ИССЛЕДОВАНИЯ И АПРОБАЦИЯ ЕГО РЕЗУЛЬТАТОВ

Научно-практическая значимость исследования. Рассмотренные в работе материалы диссертации могут применяться при чтении курсов философии, истории философии, культурологии, религиоведения.

Результаты исследования могут быть использованы также для организации воспитательной работы в среде студенческой молодежи.

Апробация результатов исследования. Основные выводы и положения диссертационного исследования нашли отражение в 8 публикациях автора. Результаты работы докладывались и обсуждались на 6 научных конференциях, в том числе: Межрегион. науч. конф. «Человек в информационном обществе: междисциплинарное прочтение» (Тверь. 2010); Межвуз. научно-теор. конф. «Актуальные проблемы развития современной науки и образования» (Тверь, 2010); X междисципл. конф. асп., соиск. и мол. уч. Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования РФ «Философия современного образования и научная педагогическая мысль: от исследований к практике» (Москва, 2007); XI междисципл. конф. асп., соиск. и мол. уч. Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования РФ «Философия современного образования и научная педагогическая мысль: от исследований к практике» (Москва, 2008); XII междисципл. конф. асп., соиск. и мол. уч. Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования РФ «Философия современного образования и научная педагогическая мысль: от исследований к практике» (Москва, 2009); Межвузов. науч.-теор. конф. студ., асп.. соиск. и мол. уч. «Актуальные проблемы развития гуманитарно-экономического знания» (Тверь, 2010).

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

1. Суродейкина Л.А. Основные идеи свободы воли в философии Л.М. Лопатина и их предпосылки // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. № 2 (35). М.: Изд-во МГОУ, 2007. – С. 110-117. – 0,6 п.л.
   
2. Суродейкина Л.А. Концепция нравственного обновления личности в философии Л.М. Лопатина // Философия современного образования и научная педагогическая мысль: от исследований к практике. Материалы X междисциплинарной конференции аспирантов и соискателей Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования Российской Федерации. – Ч.1. – М., 2007. – С. 71-76. – 0,4 п.л.
   
3. Суродейкина Л.А. Идея свободы воли в философии Л.М.Лопатина // Философия современного образования и научная педагогическая мысль: от исследований к практике. Материалы X междисципл. конф. асп. и соиск. Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования РФ. – М., 2007. – Ч.1. – С. 77-82. – 0,4 п.л.
   
4. Суродейкина Л.А. Проблема бытия в философии Л.М.Лопатина // Философия современного образования и научная педагогическая мысль: от исследований к практике. Материалы XI междисципл. конф. асп. и соиск. Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования РФ.– М., 2008. – Ч.1. – С. 82-88. – 0,5 п.л.
   
5. Суродейкина Л.А. «Понятие о душе» в философии Л.А. Лопатина // Философия современного образования и научная педагогическая мысль: от исследований к практике. Материалы Xll междисципл. конф. асп. и соиск. Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования РФ. – М., 2009. – С. 85-94. – 0,6 п.л.
   
6. Суродейкина Л.А. Русский персонализм в контексте философско-рационалистической традиции // Особенности развития профессионального образования в современных условиях: Материалы Межвуз. научн.-метод. конф. – Тверь: ТФ МГЭИ, 2010. – С. 56-62. – 0,4 п.л.
   
7. Суродейкина Л.А. Философия персонализма Л.М. Лопатина в контексте современности // Человек в информационном обществе: междисциплинарное прочтение: Материалы межрегион. науч. конф. – Тверь: Изд-во МФЮА, 2010. – С. 39-43. – 0,3 п.л.
   
8. Суродейкина Л.А. Диалогичность личностного существования в философии персонализма // Межвузов. науч.-теор. конф. студ., асп., соиск. и мол. уч. «Актуальные проблемы развития гуманитарно-экономического знания». – Тверь, Изд-во МГЭИ, 2010. – С. 81-84. – 0,3 п.л.