Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991) Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью Составитель Герд Штриккер книга
| Вид материала | Книга |
- Русская Православная Церковь. М., 2000. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви., 64.68kb.
- Русская православная церковь автокефальная, т е. самостоятельная, поместная православная, 32.29kb.
- Русская Православная Церковь. История и современность. Для участия в работе конференции, 52.11kb.
- Алакаева А. И. (Салехард) Русская православная церковь в Северо-Западной Сибири (конец, 274.98kb.
- Новейшая история Русской Православной Церкви (1917-2000) Преподаватель: Вера Михайловна, 38.56kb.
- Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в современной россии (этноконфессиональная, 1027.84kb.
- Русская Православная Церковь Московский Патриархат Санкт-Петербургская Православная, 1389.51kb.
- Советское государство и Православная церковь. Антицерковная политика государства. 1917-1941, 93.31kb.
- Цыремпилова ирина Семеновна русская православная церковь и государственная власть, 611.96kb.
- Русская православная церковь в 1943-2000 гг.: Внутрицерковная жизнь, взаимоотношения, 716.24kb.
20. Улучшение положения Церкви после празднования Тысячелетия Крещения Руси
Если в течение почти всего 1987 года обещанная генсеком либерализация проходила больше на словах и состояла из небольших государственных уступок Церкви, то после юбилея это положение изменилось. Почти не стало препятствий для регистрации новых приходов, хотя трудности в получении верующими в свое пользование храмов сохранились. Власти часто отказывались передавать церковные здания, занятые под государственные конторы, научные учреждения или музеи. Были, конечно, и объективные проблемы в нахождении подходящих помещений для этих учреждений, но во многих случаях чиновники-атеисты не были готовы пойти навстречу Церкви. Между верующими и властями дело иногда доходило до конфликтов, которые в некоторых случаях принимали острый характер, например голодовки и сидячие забастовки перед храмами, о чем сообщалось в печати (в 1989 году в Иванове – Док. 265 и в Новосибирске). Однако храмы, монастыри и другие церковные здания, находившиеся в разрушенном состоянии, возвращались охотно, поскольку государство таким образом перекладывало на Церковь крупные расходы по реставрации замечательных архитектурных памятников.
Перемены в отношении Церкви не в последнюю очередь связаны с бывшим председателем Совета по делам религий Константином Харчевым. Его деятельность на этом посту с 1984 по 1989 год не вполне однозначна. Сначала он хотел предоставить Церкви хотя бы те скромные права, которые у нее уже имелись по старому закону о религиях. При этом дело доходило до крупных конфликтов, обострявшихся из-за скорее вспыльчивого, чем дипломатического характера самого Харчева. Публицист А. Нежный опубликовал несколько обширных статей о Харчеве в "Огоньке", "Московских новостях", "Литературной газете", а также в самом крупном религиоведческом (бывшем атеистическом) журнале "Наука и религия", ставшим дискуссионной трибуной для обсуждения церковно-политических вопросов (Док. 268). Его преемник, Юрий Христораднов, был ничем не выдающейся, блеклой фигурой.
В то время как нецерковная печать все острее осуждала советское прошлое (Док. 267), церковная пресса долгое время придерживалась осторожной позиции. Трагическая история Церкви советского периода обтекаемо определялась ею как "тяжелые времена" и так далее. Только из формулировок типа: "Мы глубоко удовлетворены развитием отношений Церкви и государства в последние годы. Отпадают различные ограничения в церковной жизни..." (Док. 269) – можно понять, что раньше было иначе. Лишь Сталин, а позднее Хрущев стали мишенью церковной критики.
Юбилей 400-летия основания Московского Патриархата (1589), естественно, не мог сравниться по размаху с празднованием Тысячелетия в предыдущем году. Главным событием в рамках этого юбилея был Архиерейский Собор, который до улучшения положения Церкви мог бы состояться только по государственной инициативе, как в 1961 году, когда он должен был изменением Устава 1945 года узаконить отстранение священников от приходского управления. На сессии Архиерейского Собора Церковь продемонстрировала желание в будущем придать ему (Архиерейскому Собору) более важную функцию в церковной жизни.
Самым значительным деянием, безусловно, стала канонизация первого Патриарха Московского Иова (1589-1609) и первого после восстановления Патриаршества в 1917 году Патриарха Тихона (Беллавина, 1918-1925). Канонизация Патриарха Тихона может быть понята как важный признак самостоятельности Церкви: советская власть относилась к нему крайне отрицательно, так как он долгое время сопротивлялся большевикам и в 1918 году предал их анафеме (Док. 8), а также вел бескомпромиссную борьбу с обновленцами, которых поддерживали большевики. Церковь в Советском Союзе всегда имела большие трудности с официальной оценкой его личности. Его мученический подвиг под советским гнетом, стоивший ему ранней смерти в 1925 году в возрасте 59 лет, было запрещено упоминать. И даже деяние Архиерейского собора содержит лишь осторожные намеки (и это в 1989 году!) – Патриарха Тихона причисляют к лику святых, "взирая на следующие его подвиги: служение Церкви и ближним, которое простиралось до самопожертвования... Мужественное стояние за веру, в котором святитель Тихон перед лицом смертельной опасности являл подлинную святость и силу христианского духа..." (Док. 270).
Визит М. С. Горбачева в Ватикан еще больше, чем празднование Тысячелетия, показал мировой общественности, что в Советском Союзе произошли немыслимые еще несколько лет назад перемены. Принятое решение наладить дипломатические отношения между СССР и Ватиканом, а также приглашение Горбачевым Папы Иоанна Павла II посетить Советский Союз – более убедительный аргумент, чем слова из выступления Горбачева (Док. 272).
Отношение Церкви к государству остается противоречивым. Многие из старых формул выражения преданности – восхваление революции как звездного часа истории человечества, дифирамбы Советскому государству и т. д. отпали. Но, разумеется, РПЦ осталась "Церковью эпохи социализма", которая считала своей обязанностью поздравить Горбачева с годовщиной революции. Архиепископ (с .1991 года – митрополит) Кирилл Смоленский и Калининградский, который в 1989 году стал председателем Отдела внешних церковных сношений, описал отношения Церкви и государства следующим образом: "Сегодня созидается новая модель взаимоотношений Церкви и социалистического государства, реальным содержанием наполняется провозглашенный революцией принцип свободы совести. Сейчас происходят коренные перемены в понимании роли значения религии, Церкви и верующего гражданина в жизни нашего общества... Верующий человек перестает восприниматься как гражданин второго сорта..." (Док. 273).
265 Страсти по Красному храму [о голодовке верующих в Иванове]. А. Нежный (8-15. 7. 1989)
Немало поучительных историй можно напомнить в связи с этим. В Кирове, например, православные верующие после упорной борьбы добились-таки перелома в отношении к своим насущным нуждам со стороны руководителей области; в Ровно высоко поднявшаяся волна общественного недовольства улеглась лишь после возвращения храма; в чувашском селе Байгулово в ноябре-декабре минувшего года верующие тридцать пять дней не выходили из Богоявленской церкви, требуя превращения ее из клуба в храм... И настояли на своем, хотя поначалу начальство пыталось сломить их холодом (отключили тепло) и темнотой (отключили электричество).
В Иванове от столкновения высеклась искра, и грянул взрыв: голодовка!
Объявили ее, само собой, не исполкомовские и обкомовские работники, доведенные до края отчаяния перегибающими в своих требованиях гражданами, а пять женщин (вскоре осталось их четыре–одной взятая ноша оказалась не по силам), которые, после многомесячных уроков усвоив, что аппарат им не перетянуть, бросили на чашу весов последний довод – свою жизнь. И 21 марта, в 8 утра уже были у кинотеатра "Современник" и к его стене приставили укрепленное на двух древках полотнище: "Объявляется голодовка с 21 марта. Не едим и не пьем до открытия Красного храма и согласны умереть на родине первых Советов".
...Во имя чего в таком случае верующий люд затевает изнурительную для него тяжбу с властью, отправляет в Москву ходоков и пишет отчаянные письма, собирая под ними тысячи (!) подписей? Почему в подмосковной Ивантеевке вот уже два года с неослабевающим упорством верующие отстаивают свое право на церковь Смоленской Божьей Матери, которую пятьдесят лет назад прежняя власть у них отобрала и которую нынешняя власть срочно превращает в музей? Почему волнуется Новосибирск, где на полтора миллиона жителей всего лишь одна действующая церковь и где в центре города, в постыднейшем состоянии, как укор всякому неочерствевшему сердцу, стоит некогда величественный, торжественного, византийского стиля храм во имя Александра Невского – ровесник города, его святыня, слава и память?.. Почему той же болью и тем же стремлением отзываются Симферополь, Челябинск, село Кучиновка Черниговской области, Алушта, Свердловск, райцентр Струги Красные Псковской области, Белая Церковь, Закарпатье, Брест, Пржевальск, Дивеево – десятки городов и селений нашего Отечества?..
В городе Иваново (население, по данным последней переписи, – 481 тысяча человек) одна православная действующая церковь – Преображенский собор, закрытый в тридцатые годы и возвращенный после войны. (В начале века на 40 тысяч жителей было 11 церквей.) В канун Благовещения, вечером, я напрасно пытался протиснуться внутрь собора.
Провозглашенная нашей Конституцией свобода "отправлять религиозный культ" в таких условиях явственно приобретает черты недоброй пародии и плохо прикрытого пренебрежения к верующим гражданам, которые получают предметное доказа-тельство своей "второсортности"...
Ну вот, скажем, почему так упорно ивановские власти отказывают в регистрации второго православного общества (а заодно–и третьего)? Должностные лица, все поголовно с высшим образованием, не понимали разве они, что поступают незаконно? На ленте магнитофона остались разговоры верующих с секретарем горисполкома Л. Антоновой, секретарем облисполкома Н. Балабановой (теперь – заместитель председателя облисполкома), председателем облисполкома В. Тихомировым, бывшим уполномоченным Совета по делам религий А. Лысовым, – и, слушая их, я начинал понимать, какую глухую удушающую тоску может испытывать человек, ощутивший себя заложником расчетливого бюрократического абсурда. "Они не ваши слуги, – стеной вставал Лысов на защиту руководителей, – а слуги народа". "А мы кто – не народ?" – спросили верующие, указав, что их просьбу поддерживают тысячи жителей города. Лысов отбил, не дрогнув: "Вы – люди. А народ – имеется в виду вся область".
Аппарат откровенно надеялся взять измором, переждать точку кипения и с тихим торжеством спустить на тормозах. Однако не получилось: после четвертого хождения ивановских граждан в Москву, к двухэтажному особняку на Садовой, Совет по делам религий при Совете Министров СССР своей властью отменил незаконный отказ и зарегистрировал вторую православную общину в Иванове (а вслед за ней и третью).
Огонек. 1989. №28. С. 17-19
265а Зерно ивановских событий. Заявление для средств массовой информации П. Проценко. (24.3.1989)
В городе первых Советов прошла первая в СССР за 60 с чем-то лет демонстрация православных христиан. Сейчас четыре мужественные женщины161 держат голодовку в центре города, подчеркивая этим крайним жестом полное бесправие, в котором по-прежнему находятся в СССР Церковь, народ, личность... Но разве до нужд народа партийной бюрократии?
Почему же она (партбюрократия) упорствует?.. Во-первых, партаппарат стремится подчеркнуть, что свою власть над Церковью и обществом он из рук не выпустит. И это является своего рода демонстрацией номенклатуры... Для ивановских и всех прочих аппаратчиков существует безусловная истина: демократизация в религиозной сфере несовместима с коммунизмом. Во-вторых, события в Иванове знаменательны тем, что разрешение свобод и попрание прав личности началось в нашей стране с унижения и уничтожения Церкви, поэтому восстановление достоинства человека, законности и культуры возможно только при возрождении свободной церковной жизни. Отсюда понятно иррациональное и нелепое поведение чиновников – оно продиктовано ненавистью к Богу и свободе, заложенной Им в человека.
И вот то зерно – христианская душа, – из которого вновь и вновь пробивается к свету наша родина. У каждого из нас в личной и родовой памяти хранится знание о замученных за веру и совесть сродниках, о казненных собратьях и духовенстве: перед глазами у всех и всюду наше разрушенное прошлое – оскверненные храмы, а опыт говорит, что приближение к Церкви опасно и может повлечь за собой цепочку испытаний. Но я не ошибусь, если скажу, что сейчас большая часть населения испытывает потребность узнать Церковь и невозможность дальнейшего существования без веры. Сейчас все положительное, что есть в стране, знает, как неразрывно у нас слиты: Церковь и уклад крестьян, Церквоь и умение правильно жить, Церковь и культура – все это связано в неразрывный узел. Животрепещуще важно для Церкви освободиться от пут контроля со стороны партруководства, КГБ, Совета по делам религий, чтобы получить возможность саморегулировать свое бытие и самоопределяться. Только тогда народ получит свободный доступ к своей Церкви, к своим истокам – православию.
Обществу, которое не стремиться искупить насилие, для которого не естественно возвратить пострадавшим несправедливо отнятое, которое смело лишь по указке сверху, – такому обществу не обрести достойной человека жизни...
Павел Проценко,
консультант по религиозным вопросам Московской группы Международного общества прав человека.
РМ. 26.05.1989
266 И сострадание и помощь... [о благотворительной деятельности приходов Православной Церкви и других конфессий Москвы] (1989)
Милосердие всегда было присуще церкви. Но до последнего времени всякие акты благотворительности с ее стороны считались чуть ли не крамолой. И только в период перестройки они стали возможны.
В минувшем году религиозными объединениями Москвы перечислено в Фонд мира более 800 тысяч рублей, в Детский фонд СССР им. В. И. Ленина – около 180 тысяч, в помощь пострадавшим от землетрясения в Армении – свыше 420 тысяч рублей.
Во второй Головине 1988 года и в первые месяцы этого годы церквами Москвы была оказана помощь больницам и домам-интернатам на общую сумму свыше 20 тысяч рублей...
Православные приходы Москвы оказывают материальную помощь 14 детским учреждениям. Один лишь приход Всехсвят-ской церкви на Соколе на эти цели истратил свыше 46 тысяч рублей.
Хорошо известно, что у нас в стране десятки тысяч одиноких и престарелых ветеранов стоят в очереди на получение места в пансионатах или домах-интернатах. В связи с этим... представляет несомненный интерес инициатива прихода Николо-Кузнецкой церкви Москворецкого района: создать при храме дом для одиноких и престарелых прихожан, нуждающихся в уходе. Для этих целей руководители прихода просят вернуть храму бывший церковный дом, примыкающий к его территории...
МН. 30.7.1989. №31
267 [Из статьи "Оптина, завязь...". О репрессиях против духовенства в 1918–1922] (1989)
...Пятый отдел Наркомюста, призванный провести в жизнь Декрет Совнаркома "Об отделении церкви от государства и школы от церкви", назывался ликвидационным. Декрет издан в январе 18-го.
В начале 18-го на станции Вятка изрублен шашками епископ Дионисий Измаильский. В том же году в Елабуге убит вслед за тремя сыновьями протоиерей о. Павел Дернов; в Петрограде красногвардейцы пытались проникнуть в Александро-Невскую Лавру, с увещеванием к ним обратился протоиерей о. Петр Скипетров – убит; в Туле и Харькове расстреляны крестные ходы; расстрел толпы верующих при ревизии церковного имущества в Пермской епархии; убит митрополит Владимир Киевский и Галицкий (Богоявленский); убит протоиерей Иоанн Восторгов, служивший в Покровском (Василия Блаженного) соборе; после трехдневных истязаний зверски убит священник Михаил Лисицын станицы Усть-Лабинская Кубанской епархии; расстрелян настоятель Санкт-Петербургского собора протоиерей Алексей Ставровский, заменивший собой молодого священника, на которого пал жребий репрессии после убийства Урицкого...
К 22-му году по суду расстреляно белого духовенства 2691 человек, монашествующих мужчин 1962, монахинь и послушниц 3447, без суда расстреляно не менее пятнадцати тысяч, ликвидировано более семисот монастырей. Соловецкий, как известно, тогда же превращен в первый концлагерь...
Огонек. 1989. № 34. С. 26
268 [Из беседы А. Нежного с бывшим председателем Совета по делам религий при СМ СССР К. Харчевым] (осень 1989)
Нежный. ...пошел процесс, захватывающий практически все стороны государственно-церковных отношений, постепенно выводящий церковные организации из-под явного и тайного контроля и... обещающий нам действительно свободную церковь. Вы... много потрудились для того, чтобы все это совершилось...
Харчев. ...Я плоть от плоти аппарата, но я – быть может, неожиданно и для самого себя – пережил известную метаморфозу, изменение взглядов, переоценку некоторых, казалось бы, незыблемых принципов...
Нежный. Все-таки... аппарат в вашем случае, как говорится, дал маху. Но, впрочем, как можно было угадать, что в вас сохранилось живое сердце...
Харчев. Примерно через год мы в Совете двинулись, как мне кажется, в правильном направлении. Простое – простейшее! – требование: написано в Законе – исполни! Позднее мы вышли на более широкую и глубокую постановку вопросов, но тогда даже элементарное требование соблюдать законодательство, которое, по сути, существует с двадцать девятого года и которое со всех сторон жестко ограничивает церковь и верующих, – одно лишь это требование вызвало сначала недоумение, а затем и негодование.
Нежный. Стало труднее работать?
Харчев. Значительно. Причем, если раньше, когда я говорил с работниками аппарата на одном языке, когда все понимали меня и я понимал всех, у меня не было трений ни с кем из тех, кто имеет отношение к церкви, – ни с отделом ЦК КПСС, ни с "соседями" (так именуется у нас КГБ)162.
Нежный. "Соседи"? Что ж, это не только мило, но и откровенно.
Харчев. ...то теперь начались столкновения. Прежде всего встали на дыбы первые лица в областях и краях. А поскольку они тесно связаны с аппаратом, то стали давить на него – усмирите председателя Совета. И обвинение: неуправляем, потворствует церковникам, мешает идеологической работе... В Идеологическом отделе ЦК религиозными проблемами в то время занимались два-три человека. Они, в основном, и формировали позицию руководства по государственно-церковным отношениям. Так вот, когда они разобрались, что мы в Совете клоним к тому, что социализм и церковь совместимы, то всякое понимание между нами пропало...
Огонек. 1989. № 44. С. 9-10
269 Послание Архиерейского Собора боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви [по поводу 400-летия учреждения Московского Патриаршества] (11.10.1989)
Возлюбленные отцы, братия и сестры!
...Как и во все прошлые века, Православная Русская Церковь и в новое время делила с народом все его горести и невзгоды. Хранительница исконных духовных и нравственных ценностей, Церковь в меру своих возможностей несла эти ценности народу.
И ныне, когда наше общество вступило на путь обновления, чада Церкви призываются деятельно участвовать в этом благотворном процессе. Особое значение необходимо придавать ныне укреплению христианских основ жизни народа, что должно стать повседневной задачей каждого архиерея, каждого священнослужителя, каждого верующего, всей нашей Церкви.
Мы глубоко удовлетворены развитием отношений Церкви и государства в последние годы. Отпадают различные ограничения в церковной жизни, и для нее открываются новые возможности: во множестве регистрируются православные общины, возвращаются тысячи церковных зданий, открываются монастыри, создаются новые духовные школы, расширяются пути и средства многоразличной деятельности в обществе...
Особую радость вызывает участие верующих в делах милосердия, в помощи страждущим, больным, престарелым, сиротам. Христианская любовь проявляет себя также в помощи пострадавшим от стихийных бедствий и катастроф. Дела милосердия могут иметь различные формы: это в первую очередь внимание и забота о тех, кто нуждается в нашей помощи, о тех, кто пребывает в скорби рядом с нами в наших христианских общинах, в больницах, домах инвалидов, в местах заключений и в детских домах...
ЖМП. 1990. №1. С.8-11
270 Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации святителей Иова и Тихона, Патриархов Московских и всея Руси (11. 10. 1989)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
В сей торжественный день, когда вся Полнота Церкви Всероссийской светло празднует 400-летие со дня установления патриаршего в ней управления, проникаясь духовной радостью, мы, члены Освященного Собора архиереев Русской Православной Церкви, исследовав жития, труды, подвиги и церковное служение наших предстоятелей в сане патриаршем: смиреннейшего Иова и боголюбивого Тихона, Патриархов Всероссийских, с благоговением и любовию определяем: изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых прославляемых всею Русской Православной Церковью:
1. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Иова, отмечая следующие его добродетели:
– праведность личного жития в исполнении заповедей Святого Евангелия;
– ревность к православному исповеданию веры в Господа и Бога нашего Иисуса Христа;
– заботу о благоустроении Русской Церкви и о христианском просвещении народов Сибири;
– жертвенную любовь к пастве и освящение молитвенным подвигом и благословением защиты Отечества;
– чудотворения и исцеления страждущих христиан, происходящие у мощей святейшего Иова по его молитвам и заступничеству пред Богом.
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона, взирая на следующие его подвиги:
– чистоту жизни, коею он явил пример следования за Христом и вручения себя воле Божией;
– служение Церкви и ближним, которое простиралось до самопожертвования и выразилось в словах Святейшего: "Пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была польза";
– мужественное стояние за веру, в котором святитель Тихон перед лицом смертельной опасности являл подлинную святость и силу христианского духа;
– исповедничество святителя, который противостоял раскольникам, претерпевая от них поругание. С именем Патриарха отождествлялась Русская Церковь, хранящая неповрежденным Святое Православие, и он сохранил единство возглавляемой им Церкви...
2. Телесные останки святителя Иова, покоящиеся в Успенском соборе Московского Кремля, и святителя Тихона – в малом соборе Донского монастыря – считать святыми мощами и воздавать им должное церковное поклонение...
ЖМП. 1990. № 1. С. 6-7
271 Поздравительная телеграмма Святейшего Патриарха Пимена Председателю Верховного Совета СССР М.С. Горбачеву [по поводу 72-й годовщины Октябрьской революции 1917 года] (3.11.1989)
Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, примите сердечное поздравление с семьдесят второй годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. Епископат, клир, миряне Русской Православной Церкви, как и весь советский народ, встречают эту знаменательную дату, деятельно участвуя в сложном и трудном, но жизненно необходимом процессе обновления нашего общества. Мы высоко ценим все то, что для успеха перестройки делаете лично Вы, Вашу убежденность и веру в будущее.
Мы глубоко удовлетворены, что провозглашенный революцией принцип свободы совести наполняется ныне реальным содержанием, подлинно отвечающим интересам граждан нашего многонационального Отечества. Со своей стороны, мы стремимся усиливать вклад нашей Церкви в утверждение нравственных норм в жизни советских людей, в жизни нашего общества, расширять служение милосердия, воспитывать у чад Церкви высокое чувство гражданского долга, братское отношение к согражданам других национальностей, патриотизм, сознание необходимости жертвенного труда.
От всего сердца желаю Вам, дорогой Михаил Сергеевич, всему руководству нашего государства новых больших успехов в самоотверженных усилиях во благо нашей великой Родины, по утверждению на Земле прочного и справедливого мира. Да будут благословенны Ваши труды и да послужат они созиданию того благоденствия, какое взыскуют поколения наших соотечественников. Молитвенно желаю Вам крепости духовных и телесных сил.
С глубоким уважением
Пимен, Патриарх Московский и всея Руси.
3 ноября 1989 года.
ЖМП. 1990. №2. С. 2
272 Выступление М.С. Горбачева в Ватикане (1.12.1989)
Ваше Святейшество! Господа!
Я благодарю вас за внимание, за проявленный интерес к моей стране, к нашей политике, к нашим взглядам на мир.
Произошло, действительно, событие необычайного значения. Оно стало возможным в результате глубинных перемен, охвативших многие страны и народы. И, в свою очередь, надо думать, будет содействовать их позитивному продолжению.
Мы говорили о многом. И мне кажется, мои мысли и тревоги восприняты с пониманием, так же, как. и мои объяснения проблем, которые существуют сейчас в нашей стране, в том числе между государством и различными церквами, и которые мы решаем в духе демократии и гуманизма, в рамках перестройки...
Мы договорились в принципе о придании официального характера межгосударственным отношениям. А форма будет определена нашими дипломатическими ведомствами.
В Советском Союзе живут люди многих вероисповеданий: христиане, мусульмане, иудеи, буддисты, другие. Все они имеют право на удовлетворение своих духовных потребностей. В ближайшее время у нас будет принят закон о свободе совести. В русле перестройки мы учимся трудному, необходимому делу всеохватывающего сотрудничества, консолидации общества на основе обновления.
Приветствую вас и присоединяюсь к пожеланию, которое мы услышали сейчас из уст Его Святейшества. Хочу сообщить, что в нашей беседе с Его Святейшеством мы говорили о визите в будущем папы римского в Советский Союз...
Правда. 2.12.1989
273 Церковь в отношении к обществу в условиях перестройки. Архиепископ Смоленский и Калиниградский Кирилл (1989)
... 2. Однако для того, чтобы Церковь могла осуществлять это пастырское служение в обществе, необходимо соблюдать, по меньшей мере, два непременных условия. Во-первых, общество должно допускать и уважать пророческую миссию Церкви, которая предполагает противостояние греху и утверждение духовно-нравственных ценностей. Пророческое служение Церкви есть бескорыстное провозглашение правды, которое не должно и не может преследовать какие-либо скрытые политические, экономические или даже мировоззренческие интересы. Голос Церкви должен быть голосом совести, пробуждающим спящую совесть людей, формирующим систему нравственных ценностей. Во-вторых, Церковь призвана быть вне политики в том смысле, что у Нее не должно быть своих собственных политических программ, а в равной мере и претензий на политическое лидерство. Чтобы Ее пророческий голос слышали все, Она должна избегать соблазна отождествлять себя с той или иной политикой, а также входить в профессиональную экспертизу общественных программ. Но, с другой стороны, Церковь не может быть безразличной к политическим, экономическим, социальным, научным или культурным преобразованиям, которые способны влиять на личную или общественную нравственность. В этом смысле Церковь должна быть заинтересована и политикой, и экономикой, и наукой, и всеми остальными областями общественной жизни. Она должна иметь возможность выносить о них свое суждение, руководствуясь не какими-либо узкими человеческими интересами, а исключительно нравственными принципами, содержащимися в Библии и в Церковном Предании. При этом каждый христианин – член Церкви, сохраняя свободу, призван соотносить свою точку зрения с церковной позицией, дабы иметь этически правильный подход к существующим общественным проблемам.
3. Хорошо известно, что в течение нескольких десятилетий пророческий голос Церкви слышали немногие наши соотечественники. В обществе господствовал ложный и весьма опасный стереотип, относящий религию и Церковь к досадным "пережиткам буржуазного строя", противоречащим социалистической морали. Построение нового общества связывалось с идеей искоренения "религиозных предрассудков". На этом пути использовались разнообразные методы: от репрессий и грубого администрирования до оскорбительной пропаганды и замалчивания.
В результате Церковь оказалась вытесненной из общественной жизни. Ей было предоставлено узкое и неосвещенное пространство за "полями" этой жизни, призванное демонстрировать "массовый" отход граждан от религии. Видимым символом положения религии в нашем обществе был закрытый кафедральный собор в центре города и переполненная старушками маленькая церковь на городской окраине. Такая картина была призвана показать, что Церкви нет места в динамичной жизни современного общества, а значит, нет места и в будущем... И хотя подвигом своего смирения и жертвенности Церковь достаточно доказала свою связь с народом и верность патриотической традиции, были в нашем обществе и такие идеологи, которые сомневались в чистосердечности и искренности этой позиции, усматривали в Церкви скрытого и опасного врага и были готовы толковать в таком смысле любое церковное слово, расходившееся с их пониманием общественной пользы. Общество не только отказалось слушать голос Церкви, но и отказало Церкви в праве возвышать свой голос, за исключением тех случаев, когда такое свидетельство соответствовало официальной политической позиции и признавалось полезным.
4. Происходящие в стране перемены затронули сферу цер-ковно-государственных отношений. Великой радостью отзываются в сердцах верующих регистрация тысяч приходов, возвращение закрытых храмов и монастырей, открытие новых духовных школ. Но главное в том, что это видимое обновление церковной жизни сегодня является результатом глубоких внутренних преобразований в нашем обществе. Без этих преобразований внешние перемены носили бы чисто "косметический" характер и не гарантировали бы необратимости процесса. На памяти старшего поколения – печальный опыт такой "косметики" в послевоенные годы, когда значительное открытие храмов было по чьему-то указанию приостановлено, а затем, в конце 50-х – начале 60-х годов, сменилось их массовым закрытием, а нередко и беспощадным уничтожением. Смысл происходящего сегодня в том, что перемены осуществляются не только на внешнем практическом уровне, но – что особенно важно – на уровне теории и общественной психологии. Сегодня созидается новая модель взаимоотношений Церкви и социалистического государства, реальным содержанием наполняется провозглашенный революцией принцип свободы совести. Сейчас происходят коренные перемены в понимании роли и значения религии, Церкви и верующего гражданина в жизни нашего общества. Последнее особенно важно: верующий человек перестает восприниматься как гражданин второго сорта, а его убеждения – как пережитки, мешающие общественному развитию. Признается тот факт, что религиозные убеждения несут в себе мотивацию личной и общественной морали, помогают укреплению межнациональных отношений, семейных уз, добросовестному труду, преодолению пьянства и преступности. Празднование 1000-летия Крещения Руси способствовало осознанию роли Церкви в становлении и развитии национальной культуры, в формировании духовных идеалов народа. Можно сказать, что идет очень важный внутренний процесс, преобразующий и обновляющий принципы нашей общественной жизни...
ЖМП. 1990. № 2. С. 32-33
274 [Обращение к читателям епископа Костромского и Галичского Александра по поводу выхода в свет первого номера газеты "Благовест"] (20. 2. 1990)
Дорогие читатели!
В своих руках вы держите первый номер церковной газеты "Благовест", которая вышла в свет после 70 лет запрета.
Этим изданием Костромское епархиальное управление возобновляет традицию выпуска "Епархиальных ведомостей". Возрождение издания такой газеты необходимо для нормальной церковно-приходской жизни.
Господь Иисус Христос сказал: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа" (Мф. 28, 19).
Долгие годы пророческий голос Церкви не был слышен. Всяческая деятельность священнослужителей вне стен церковного здания запрещалась и наказывалась административно. Слава Богу, что время изменилось. И теперь Церковь стала иметь большие возможности для возвышения своего голоса, голоса любящей Матери, призванной "благовествовать день от дне спасение Бога нашего", проповедовать Святое Евангелие и заповеди Христа...
Желаю редакции новой церковной газеты сполна осуществить свою добрую христианскую миссию.
Призываю благословение Божие на предстоящие труды...