Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991) Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью Составитель Герд Штриккер книга
| Вид материала | Книга |
- Русская Православная Церковь. М., 2000. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви., 64.68kb.
- Русская православная церковь автокефальная, т е. самостоятельная, поместная православная, 32.29kb.
- Русская Православная Церковь. История и современность. Для участия в работе конференции, 52.11kb.
- Алакаева А. И. (Салехард) Русская православная церковь в Северо-Западной Сибири (конец, 274.98kb.
- Новейшая история Русской Православной Церкви (1917-2000) Преподаватель: Вера Михайловна, 38.56kb.
- Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в современной россии (этноконфессиональная, 1027.84kb.
- Русская Православная Церковь Московский Патриархат Санкт-Петербургская Православная, 1389.51kb.
- Советское государство и Православная церковь. Антицерковная политика государства. 1917-1941, 93.31kb.
- Цыремпилова ирина Семеновна русская православная церковь и государственная власть, 611.96kb.
- Русская православная церковь в 1943-2000 гг.: Внутрицерковная жизнь, взаимоотношения, 716.24kb.
221 Послание Священного Синода о V Ассамблее Всемирного Совета Церквей [в Найроби147] и ее результатах (3.3.1976)
Работа V Генеральной Ассамблеи была насыщенной и многогранной, поэтому Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных отношений посвятила много времени и затратила немало усилий, чтобы произвести по возможности полный и объективный анализ как основных докладов Ассамблеи, так и ее результативных документов. На основе проделанного таким образом анализа мы обращаем к вам наши соображения, распределив их по трем нижеследующим разделам:
I. Вопросы, относящиеся к проблемам единства веры и христианского свидетельства
1. ...Генеральная Ассамблея в Найроби поставила перед Церквами вопрос об общем миссионерстве и евангелизации как важнейшую задачу на нынешней стадии экуменического развития...
Но известно, что миссионерство и "совместное свидетельство" без достижения единства в вере и в основах канонического устройства не только не содействуют подлинному единству, но могут быть препятствием на пути к нему, принося трудно и медленно достигаемое единство в жертву внешним эффектам, когда искусственно замалчиваются вероисповедные различия перед внешним миром...
Такое именно впечатление оставляет после себя Ассамблея в Найроби, где на первый план выдвигались вопросы совместного "исповедания Христа сегодня", совместного свидетельства, приоритета миссионерства и евангелизации, а поиски восстановления христианского единства как бы отодвигались на второй план.
Но, по нашему глубокому убеждению, без достижения единства в вере и основах церковного устройства не может быть подлинно "общего христианского свидетельства", а следовательно, и достаточного успеха объединенных действий в миссии. Это, конечно, не означает, что должна отсутствовать вза-ч имная помощь в исполнении каждой Церковью ее долга п- христианского свидетельства, миссии и евангелизации.
2. Другой опасностью, серьезно угрожающей христианскому единству и будущности экуменического движения после Найроби, является питаемая некоторыми участниками экуменического движения иллюзия, что Всемирный Совет Церквей будто бы может достичь такой степени экуменического сближения своих Церквей-членов, что одна из будущих его Генеральных Ассамблей превратится во всехристианский собор.
Думать так – значит предполагать, что Всемирный Совет Церквей может в будущем стать некоей "сверх-церковью"... Отсюда один шаг к соблазнительной и опасной идее об особом эюслезиологическом значении Всемирного Совета Церквей и его центрального аппарата в Женеве...
Общеизвестно, что Всемирный Совет Церквей – это орудие в руках Церквей-членов в поисках и усилиях к достижению христианского единства. И если экуменическое движение достигнет, с помощью Божией, такой степени единства в вере и в основах церковного строя Церквей-членов, что можно будет восстановить евхаристическое общение между ними, то Всемирный Совет Церквей должен будет прекратить свое существование, как выполнивший свое служение...
Для достижения этой основной цели Всемирный Совет Церквей должен во главу угла своей деятельности и богословских изучений поставить вопросы поисков и достижения единства...
4. Мы приветствуем стремление ВСЦ к дальнейшему развитию диалога с представителями нехристианских религий и се-кулярных идеологий, в котором находит свое выражение идея общей ответственности за судьбы того мира, в котором мы живем. Вместе с тем важно подчеркнуть, что Священное Писание и опыт Церкви исключают возможность конвергенции христианства с секулярными идеологиями. Именно поэтому диалог должен априори не допускать идеи таковой конвергенции.
Что касается диалога с представителями нехристианских религий, то он на тех же основаниях ни в какой степени не должен вести к синкретизму.
5. ...Православная Церковь не может присоединиться к позиции протестантского большинства, допускающего возможность женского священства, нередко выражающего свое отношение к этой проблеме в чуждых Божественному Откровению секулярных категориях...
Божественная мудрость Христа – Устроителя Церкви – предуказала нам решение данного вопроса. Среди лиц, близких ко Христу, были и женщины, но ни одна из них не была включена в апостольскую Двоенадесятницу. Мы не можем допустить, чтобы Христос, действуя так, делал уступку духу своего времени. Православная Церковь считает для себя обязательным следование в этом вопросе предначертанной таким образом Самим Господом Иисусом Христом всегдашней и всеобщей церковной традиции. Церковная история не знает примеров сакраментального служения женщин.
II. Вопросы христианской вовлеченности в общественно-политическую жизнь
1. Мы с удовлетворением отметили положительные элементы в обсуждении проблем развития, какие обнаружились в экуменических размышлениях по теме "Церковь и общество", в частности, в работе VI секции Ассамблеи в Найроби...
Однако недостаток вовлечения в экуменическую дискуссию представителей социалистического общества наложил свой односторонний отпечаток на характер докладов и результативных документов VI секции... Без достаточного внимания к решению гуманитарных, социологических, экономических, технических, экологических и других проблем в социалистическом обществе невозможно представить реальную картину происходящих в мире процессов...
2. Мы с удовлетворением отмечаем, что V Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей живо откликнулась на важнейшие проблемы современности...
В своем анализе современной ситуации Ассамблея правильно отмечает, что борьба за права человека немыслима без борьбы за ликвидацию тех причин, которые порождают нарушение этих прав...
В этой связи мы с удовлетворением отмечаем положительную оценку Ассамблей Заключительного акта Хельсинкского Совещания...
Мы глубоко удовлетворены поддержкой со стороны Ассамблеи программы ВСЦ по борьбе с расизмом, ибо убеждены в том, что все без исключения христиане должны бороться с этим страшным грехом.
3. ...Ассамблея видит одной из важных задач ВСЦ в после-ассамблейный период борьбу с дискриминацией женщин. Приходится только с сожалением отметить, что по вопросу положения женщин, который обсуждался в специальном пленарном заседании, не было заслушано представление ни одной женщины-христианки из какой-либо социалистической страны, которая могла бы поделиться опытом жизни своих сестер в своем обществе, где нашли уже решение многие из проблем, волнующих женщин в других частях мира...
4. К сфере озабоченности Всемирного Совета Церквей вопросами международного мира... относятся и несколько резолюций по конкретным современным политическим вопросам, какие были приняты Ассамблеей...
Мы считаем важным выражение в специальной резолюции Ассамблеи глубокой озабоченности ее участников по поводу развития ядерного потенциала в ЮАР, осуществляемого с помощью ряда стран Запада и многонациональных корпораций, которое укрепляет апартеид и содержит в себе тяжелые политические и военные последствия...
Мы выделяем резолюцию "Разоружение – Соглашение Хельсинки". Сам по себе первоначальный проект этой резолюции имел серьезное значение для привлечения внимания Церквей – членов ВСЦ к важности Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, к необходимости содействовать осуществлению в жизни его Десяти принципов...
Как известно, именно эта резолюция была использована некоторыми участниками Ассамблеи в целях компромата, непоколебимо веря, что после всех этих мытарств наконец-то правда восторжествует.
Объективному освещению вопроса не содействовало, прежде всего, то, что в ходе подготовки Ассамблеи в официальное представление на пленуме многочисленных тем, входящих в ее программу, не был включен ни один представитель Церквей – членов ВСЦ из Советского Союза или их какой-нибудь другой социалистической страны. Вследствие этого участники ассамблеи имели по преимуществу информацию, которую доставляли им околоассамблейная газета "Ассамбли таргет" и газета "Таргет" и тенденциозные и многочисленные выступления в секциях и "слушаниях" церковных лидеров-эмигрантов из Прибалтики. Представители Церквей из нашей страны, желавшие выступать в дискуссиях на пленуме Ассамблеи по различным вопросам ее повестки дня, в редком случае получали эту возможность. Все это могло способствовать созданию одностороннего и необъективного представления у многих участников Ассамблеи о жизни в нашей стране...
Нас глубоко огорчили поспешность, с какой было нарушено на Ассамблее так называемое "молчание" в отношении нашей страны и тот небратский дух, какой создавался при этом на Ассамблее...
III. Общие замечания, касающиеся работы Ассамблеи
1. На Ассамблее в моменты нередких богослужений и общественных молитв обнаруживалась искусственно создаваемая атмосфера экзальтированности, которую некоторые склонны были рассматривать как действие Святого Духа. С православной точки зрения, это может квалифицироваться как возвращение к нехристианскому религиозному мистицизму, который не может способствовать созиданию подлинной молитвенной настроенности, когда верующие во Христа особенно чувствуют себя братьями и сестрами. Мы приветствуем разнообразие форм молитв, существующих в различных христианских традициях, но мы против навязывания искусственно создаваемых экспериментальных форм, имевших место на Ассамблее, на которой, к тому же, была фактически допущена дискриминация древней литургической практики Церквей кафолической традиции...
2. ...Нас также удивляет то обстоятельство, что все основные доклады на Ассамблее были представлены ее протестантскими участниками, в силу чего не был услышан голос православных в представлении и раскрытии основной темы Ассамблеи "Иисус Христос освобождает и объединяет".
...В то же время, сознавая количественное меньшинство православных среди своих братьев-протестантов, мы понимаем, что в дискуссии или голосовании весьма легко собрать арифметическое большинство голосов христиан протестантской традиции. Перед нами возникает вопрос, насколько это правильно в межконфессиональной семье Всемирного Совета Церквей...
3. ...Как уже говорилось, ни один из представителей христианских Церквей из социалистических стран не был включен в число докладчиков по основополагающим проблемам программы Ассамблеи. Вместе с тем была сделана попытка, не без поощрения отдельных официальных лиц Всемирного Совета Церквей, как бы подменить голос делегации Русской Православной Церкви мнением церковных диссидентов, находящихся в напряженных отношениях с церковной властью и в отчуждении от настроения подавляющего большинства членов Церкви.
139 Нельзя пройти в связи с этим мимо наметившейся тенденции во Всемирном Совете Церквей иметь прямые контакты с такими людьми, минуя церковное руководство, что рассматривается нами как прямое или косвенное недоверие с Священноначалию нашей Церкви или стремление посеять это недоверие. Со всей ответственностью мы не можем не обратить внимания руководства Всемирного Совета Церквей на то, что подобные контакты, могущие в какой-то степени подрывать принципиальные нормы течения жизни нашей Поместной Церкви или ослаблять ее внутреннее единство, будут приводить к ослаблению нашего сотрудничества с Всемирным Советом Церквей.
4. На Ассамблее наблюдались также попытки дискредитировать наше Отечество в глазах африканского и мирового общественного мнения как государство, где права человека будто бы не имеют возможности получить полного выражения...
6. Православные (и не только православные) делегаты были неприятно изумлены исключением из внешнего оформления Ассамблеи общехристианских символов...
В свою очередь, Русская Православная Церковь, несмотря на свое несогласие с отрицательными сторонами Ассамблеи, по-прежнему ценит свое участие в этом экуменическом содружестве Всемирного Совета Церквей. А потому вслед за участниками I Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Амстердаме мы хотим повторить, обращаясь к нашим сестрам и братьям во Всемирном Совете Церквей: "Мы решили оставаться вместе!"
ЖМП. 1976. №4. С. 7-13
222 [Из новой Конституции СССР] (7.10.1977)
[Из преамбулы]
... Высшая цель Советского государства – построение бесклассового коммунистического общества... Главные задачи социалистического общенародного государства: создание материально-технической базы коммунизма, совершенствование социалистических общественных отношений и их преобразование в коммунистические, воспитание человека коммунистического общества...
Советский народ, руководствуясь идеями научного коммунизма... закрепляет основы общественного строя и политики СССР, устанавливает права, свободы и обязанности граждан, принципы организации и цели социалистического общенародного государства и провозглашает их в настоящей Конституции.
[Из главы 7: Основные права, свободы и обязанности граждан СССР]
Ст. 52. Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается.
Церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви.
Конституций (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик. М., 1977
223 Феодосий (Дикун), епископ Полтавский и Кременчугский. Письмо Л. И. Брежневу о положении Православной Церкви в Полтавской епархии (26.10.1977)
Генеральному секретарю ЦК КПСС,
Председателю Президиума Верховного Совета СССР
Леониду Ильичу Брежневу
...За недостатком данных не могу судить о деятельности Уполномоченных по делам религий до 1940 года. Да и нет особой нужды в этом кратком письме ворошить дела давно Минувших дней. Что же касается послевоенного времени, то Можно с удовлетворением констатировать, что они, как правило, Стояли на страже советской законности, оставаясь при этом лояльными по отношению к Церкви.
С 1958 по 1964 год, в хрущевский период, эта гармония [между государством и Церковью после 1943 г. ], к великому огорчению верующих, была нарушена148.
Уполномоченные тогда, сойдя со своих нейтральных позиций, предусматриваемых советским законодательством, открыто стали во главе самых рьяных атеистов...
Чтобы иметь представление о размахе этого атеистического разгула, назову лишь один факт: до 1958 года Полтавская епархия насчитывала 340 храмов, а в 1964 их осталось только 52.
С уходом Н.С. Хрущева со своего поста первого секретаря ЦК партии церковные дела несколько улучшились. Но ненадолго. Ибо цель уполномоченных как представителей безбожия осталась фактически та же, но к ней начали пробираться более деликатным путем. Говорю: более деликатным в сравнении с прошлыми годами, но в сущности далеко не деликатным...
Глобинский район Полтавской области, насчитывающий 26 сельсоветов, имеет всего лишь один маленький, глинобитный молитвенный дом, арендуемый церковной общиной у гражданки Бодаковой Е.А., полезная площадь которого составляет 33 квадратных метра, причем 12 из них приходится на алтарь, для молящихся же остается всего лишь 22 квадратных метра.
Ввиду его ветхости и рыхлости стен, верующие решили вышеупомянутое здание обложить кирпичом. Работа, как видим, самая необходимая и без претензий на роскошь, но для ее осуществления нужно было получить разрешение от местных властей.
Многие мучительные месяцы церковная община мытарствовала по разным инстанциям, вплоть до Москвы, пока получила нужное (на словах) разрешение.
Когда же верующие приступили к работе и было обложено две стены, случилось самое неожиданное. Далее цитирую отрывок из жалобы, направленной глобинскими верующими к разным компетентным органам власти. Здесь говорится:
«Вдруг в полночь с 30 на 31 июля 1971 года явился председатель сельсовета Кириленко С. А. в сопровождении милиционера и 20 комсомольцев, со специально сделанными в колхозной кузне ломами. Сам Кириленко С. А. постучал к домохозяйке в окно, разбудил ее, сказав кто он (хозяйка его узнала), и добавил: "Ты не волнуйся и спи спокойно, а мы будем делать свое дело". И началось содрогание дома от сильных ударов...
Домохозяйка от ужаса открыла дверь, хотела выскочить из дома, как в дверях схватил ее за руки милиционер и приказал не сметь кричать и вести себя смирно. На вопрос хозяйки, почему этот погром проводят ночью, а не днем, ответил: "Ночью никто из людей не увидит", а ее задерживают, чтобы она не начала кричать на улице и не узнала тех, кто участвует в этом деле».
Название такой "операции" – средневековый татарский набег в конце XX века.
20 комсомольцев под руководством члена компартии председателя сельсовета Кириленко С. А. произвели крепкий погром. Были полностью разрушены обе законно построенные кирпичные стены, а в самом глинобитном здании было сделано несколько дыр. Помню, на следующий день утром, после вышеописанных ночных событий, в моем кабинете сидели члены Глобинской религиозной общины, пожилые мужчины, бывалые фронтовики, и плакали навзрыд...
В Страстную Среду, 30 апреля 1975 года, вызвал меня к Себе Полтавский уполномоченный Нечитайло И. Я. Разговор шел о Белоцерковском молитвенном доме Великобагачанского района Полтавской области... Ввиду ветхости молитвенного домика (называю его домиком, ибо он этого заслуживает, так как был переоборудован из церковной сторожки), верующие пожелали обложить его кирпичом, а также перемонтировать крышу, протекавшую уже во многих местах. В этой связи они многократно обращались как к уполномоченному, так и к местным гражданским властям, прося у них разрешения на ремонт упомянутого здания.
Разрешение было получено в устной форме. Когда же церковная община заготовила нужные строительные материалы, частично сняла крышу и приступила к работе, местная власть отказалась от своего устного разрешения на ремонт и верующих обвинили в незаконном строительстве. Поездки верующих в Киев и приезд оттуда компетентных представителей власти ни к чему не привели: ремонт крыши был категорически запрещен.
Через неделю должна была быть Пасха – великий христианский праздник. Пошли проливные весенние дожди. Глинобитное здание набухло и грозило обвалом. Чтобы выйти из создавшегося положения, верующие решили хотя бы временно и кое-как прикрыть его шифером. Но власть имущие усмотрели в этом бунт, грозя всем и каждому в отдельности прещениями. Не обошли и меня. Уполномоченный Нечитайло упомянутого числа обвинил меня в подстрекательстве, говоря, что я научил верующих ремонтировать крышу на молитвенном доме. "Вы вызвали возмущение накануне 1 мая среди неверующей части населения", – заявил он мне. Я ему ответил, что когда безбожники ремонтируют крыши на клубах и театрах, верующие нисколько не возмущаются, а наоборот – радуются. Почему бы и атеистам не поступить таким же образом? Однако Нечитайло не согласился с моими доводами и грозил мое дело передать в прокуратуру...
Минуло несколько дней и уполномоченный заявил, что молитвенный дом не стоит ремонтировать, так как там через пяток лет намечается реконструкция поселка и он будет мешать. Я ответил, что пять лет – слишком большой срок, чтобы беспокоиться. К тому времени планы могут перемениться. Прошло еще несколько дней, и уполномоченный заявил, что реконструкция может быть через три года. Я сказал, что нет причины для беспокойства и в этом случае. Спустя некоторое время он сказал, что реконструкция уже началась149...
Уже третий год пошел, как Белоцерковская религиозная община возбудила ходатайство о ремонте сторожки возле их молитвенного дома. Просят очень немного: вместо гнилого камыша покрыть ее более современным материалом. Уже и кровельное железо припасено, но приступить к работе нельзя! "Закон не велит!" – так объясняет полтавский уполномоченный по делам религии...
Чтобы более полно представить себе картину борьбы уполномоченного против верующих, – это не оговорка: не против религии, а именно против верующих, – я вынужден привести здесь еще один случай, не нашедший до сих пор своего законного разрешения и который, можно сказать, стал той последней каплей, которая переполнила наше многолетнее терпение и побудила меня побеспокоить Вас этим письмом...
Верующие вот уже больше года стенают и плачут по вине того же уполномоченного. После многочисленных хождений по разным инстанциям, начиная с сельсовета и кончая Киевом, верующие села Поливяное Миргородского района Полтавской области написали Прошение в Москву Председателю совета по долам религий при Совете Министров СССР Куроедову В. А., непоколебимо веря, что после всех этих мытарств наконец-то правда восторжествует.
Дабы ситуация, создавшаяся в этом селе, стала более I; понятной, я полностью приведу здесь прошение верующих, направленное в Москву. В нем говорится:
«В августе 1976 года несколько членов двадцатки без ведома и согласия всей общины церковное имущество перенесли в новое здание, стоявшее пустым после смерти его хозяйки. Переход был сделан с согласия ближайших родственников Покойной. Наше новое церковное помещение мы намеревались вскорости оформить надлежащим образом у местных властей. Но, к нашему огорчению, не успели этого сделать, так как 7 сентября того же года председатель сельсовета А. М. Ручий на нашем новом молитвенном доме сорвал замки, вошел туда, опрокинул Престол, Жертвенник, выбрал все церковное имущество, погрузил на подводу и увез в сельсовет.
И уже восьмой месяц мы, старики и инвалиды, ходим к местным разным властям, но никто нам не хочет помочь вернуть нам наш молитвенный дом.
В настоящее время мы опять вернулись в свой прежний молитвенный дом, который за нами закреплен и зарегистрирован. У нас имеется священник и двадцатка, но молиться все еще не можем, так как уполномоченный отказывается зарегистрировать старосту на том основании, что она малограмотна150... И нужно ли из-за этого закрывать наше молитвенное здание?
...Несмотря на наши многочисленные просьбы и обильные слезы, местные власти отказываются пособить нашему горю. Даже больше того: председатель Поливянского сельсовета А. М. Ручий запугивает верующих. Одному он говорит: "Я на тебя наеду машиной!", другому – "Я тебе не дам пенсии" или же "Я у тебя отберу огород!"...»
Под прошением стоит 356 подписей верующих прихожан вышеупомянутого, ныне временно не действующего, молитвенного дома. Упомянутое прошение верующие принесли ко мне и просили отправить его по назначению.
Не имея морального права оставаться в стороне от всех этих событий, а также желая придать данному документу больше значимости и авторитета, я со своей стороны написал к нему, этому прошению, небольшое препроводительное письмо на имя В. А. Куроедова.
Вот что я написал:
«При настоящем почтительнейше препровождаю прошение верующих с. Поливяное Миргородского района Полтавской области – по их слезному настоянию. Как епископ Полтавской епархии, со своей стороны, я поддерживаю верующих с. Поливяное и ходатайствую о скорейшем удовлетворении их законной просьбы. Много ли просят жители Поливяного и окрестных сел в своем прошении? Только, говоря словами служебника, тихой "христианской кончины" – не больше. Почему бы им этого не дать?!
...Но у полтавского уполномоченного свои рассуждения на этот счет. Он поливянским верующим говорит: "Идите молиться в Миргород!" Это 12, а некоторым и 20 километров нужно идти пешком туда и столько же обратно, так как автобус тут не всегда имеется...»
Прошение верующих села Поливяное и мое препроводительное письмо к нему мною были посланы 12 мая, а ровно через 12 дней, то есть 24 мая утром, мне по телефону позвонил полтавский уполномоченный Нечитайло И.Я. Он был зол, раздражен и говорил на высоких регистрах. "Вы должны сейчас приехать ко мне!" – заявил он в категорической форме. Я ему ответил, что, к моему огорчению, сию минуту не могу явиться к нему, так как епархиальный шофер отпросился в больницу, но как только он вернется, я тут же постараюсь прибыть. "Вы всегда так делаете, – кричал в трубку Нечитайло, – как только я вас вызываю, вы находите какие-то отговорки..."
Шофер вскоре возвратился из больницы, и я в 12 дня уже был у Нечитайло И. Я. В его кабинете сидели он и два его помощника.
Беседы, собственно говоря, как таковой, на сей раз не было. Уполномоченный играл роль моего обвинителя. Но главным пунктом обвинения было прошение верующих села Поливяное и мое письмо В. А. Куроедову, которое уполномоченный держал в руках. "Вам это знакомо?" – спросил он меня, показывая конверт. "Да, знакомо", – ответил я. "Вы не имели права делать этого. Вы нарушили советский закон!" – говорит он. Я попросил уточнить, какой именно из законов я нарушил. Отвечая на это, он сказал: "Вы вмешиваетесь в дела верующих, помогали им составить прошение и отправили его". "Не вижу здесь никакого нарушения советской законности, – сказал я. – Прошение я им не писал, а что помогал верующим своими советами и сочувствовал им, то делать это велит мне моя архиерейская совесть и долг. Если епископ не окажет помощи верующим, то где и в каком месте им ее искать? И в чем, в таком случае, состоит
147 служение епископа?" "Вы на нас в Москву писали, – продолжал Нечитайло, – поэтому я официально заявляю вам, что мы напишем также и на вас!"
Немного выше я нарочно привел полностью свое письмо Куроедову. Из него каждому здравомыслящему видно, что там нет жалобы на уполномоченного, даже имя его не упоминается, но он решил мстить мне даже за то самое крохотное, что я себе позволил сделать в защиту обиженной своей паствы, – мстить, чтобы раз и навсегда отучить епископа от любой инициативы в вопросах веры и заставить его бездействовать и молчать!
А молчание, как известно, – не всегда золото. Потому-то один из наших современных епископов и говорил: "Молчать опасно, медлить преступно!"
Наша Русская Православная Церковь ныне попала в ту опасную для нее полосу, когда смело и безнаказанно бесчинствуют нечитайлы, и поэтому нужно сказать правду ради блага всех, даже и Нечитайло, сказать потому, что дальше "молчать опасно"! Терпение наше иссякает, мы доведены до крайнего и отчаянного положения, когда нужно сказать уже теперь, сегодня, ибо "медлить преступно"!
...Но вернемся к моей беседе с уполномоченным от 24 мая сего года. То, что он мне тогда сказал, является в какой-то мере характерным не только для Полтавы, но и частично показывает, какими правами церковь и верующие у нас пользуются вообще...
2. Он, уполномоченный, говорит, что на приходах по завышенным ценам продаются иконки, крестики, свечи.
Во-первых, все это недорого – редко, когда больше одного рубля; во-вторых, я никогда не слышал, чтобы верующие жаловались на недоступность цен; и в-третьих, имеет ли уполномоченный право вмешиваться в эти дела?
3. Нечитайло И. Я. без всякого повода заявляет, что церковные старосты мало перечисляют денег в разные добровольные государственные фонды. Такое его утверждение противоречит действительности. И я сейчас покажу это документально.
На разные государственные нужды приходы Полтавской епархии перечислили:
1968 - 36 210 руб.
1969 - 37 270 руб.
1970 - 67 964 руб.
1971 - 74261 руб.
1972 - 110 404 руб.
1973 - 114 757 руб.
1974 - 134 630 руб.
1975 - 149 573 руб.
1976 - 161 328руб.
Эти цифровые данные имеются также и у уполномоченного, и ему, конечно, хорошо известно подлинное положение вещей по данному вопросу, но почему говорит он так, мне неизвестно. Для сравнения скажу, что Полтавское епархиальное управление в 1976 году от приходов получило 124 926 руб., то есть на 36 402 рубля меньше, чем было перечислено на государственные нужды.
Чтобы внести ясность по вышеозначенному предмету, сделано некоторое отступление. Начиная с 1968 года приходы Русской Православной Церкви взяли на себя благородный почин добровольно вносить посильные денежные суммы на государственные нужды – в Фонд мира и на ремонт памятников старины.
Храмы Полтавской епархии для упомянутых целей перечисляли сначала пять, потом десять, пятнадцать и двадцать процентов от своих годичных денежных оборотов. Но в последнее Время уполномоченный начал настаивать, чтобы некоторые приходы, подчас в ущерб себе, вносили 30, а то и 40 процентов.
В свое время я говорил ему, уполномоченному, что наши приходские общины не вынесут столь большой добровольной Денежной нагрузки и что это им грозит экономической несостоятельностью.
Помнится мне, по чистой случайности, я тогда в качестве Наглядного примера приводил село Поливяное, уже упоминавшееся не раз в этом письме.
Годичный валовой оборот этого молитвенного дома составляет 3500 рублей. При тридцатипроцентном отчислении на государственные нужды вышеупомянутая сумма будет распределяться следующим образом:
1. Годичная зарплата священника и псаломщика 1500 руб.
2. Годичная зарплата исполнительного органа 370 руб.
3. Годичная зарплата обслуживающего персонала 376 руб.
4. Издержки на ремонт зданий за год 200 руб.
5. Отчисление на государственные нужды 1050 руб. Итого: 3496 руб.
В церковной кассе остается 4 рубля. Неизвестно, откуда взять денег для уплаты
а) земельной ренты,
б) государственной страховки,
в) покупки церковных товаров,
г) для епархиального пенсионного фонда.
Не является секретом тот факт, что, если бы какая-либо церковная община не уплатила положенной суммы за земельную ренту или страховку, райисполком... пользуясь своим правом, мог бы легко расторгнуть арендный договор и тем самым закрыть храм. Поскольку на Полтавщине много храмов экономически слабых, все они таким образом могли бы оказаться под угрозой закрытия. И у меня как епископа это не могло не вызвать законного беспокойства...
5. Уполномоченный хотел бы сделать меня ответственным за то, что некоторые из заштатных священников крестят желающих у себя дома. У меня нет никакой возможности следить за домами этого духовенства, да и нужно ли это делать, если, по словам Ленина, "государству не должно быть дела до религии"?
Многие из желающих принять Святое Крещение и в то же время боящихся обращаться с этой просьбой в церковь, где ведется, по приказу уполномоченного, регистрация всех требоисправлений, поневоле идут к священникам, находящимся на пенсии и не ведущим никаких записей...
7. Дабы избежать недоразумений... уполномоченный по делам религий Нечитайло вменяет нам в обязанность впредь доносить ему о всяком взрослом, изъявившем желание принять Святое Крещение. Он говорит: "Не спешите с крещением взрослых. Сначала возьмите у них адреса, сообщите об этом мне, а потом через недельку-другую можете делать свое дело".
Необязательно обладать особой проницательностью ума, чтобы понять, куда клонит Нечитайло. Сообщим мы ему адрес желающего принять таинство крещения, как он подвергнется такой мощной обработке, что поневоле он уже будет отказываться от своего желания, по крайней мере, на некоторое время...
Я не могу согласиться с требованиями уполномоченного выдавать ему адреса всех взрослых, пожелавших принять крещение, так как это противоречит не только всему советскому законодательству о культах, но и ставит духовенство в унизительное положение – сделаться сыщиками в пользу того же самого атеиста-уполномоченного...
Уполномоченный настаивает непременно давать ему сведения о всех, имеющих намерение поступать на учебу в духовную семинарию.
Такое требование с его стороны вселяет в меня тревогу, основанную на горьком опыте прошлого.
С 1960 по 1964 год я состоял секретарем Правления при Волынской духовной семинарии151. По долгу службы мне приходилось самым тесным образом соприкасаться с разными сторонами жизни упомянутой школы, а также часто общаться с Феодуловым А. А. – уполномоченным по делам религий на Волыни. Он также старался всеми способами получить заранее данные о поступающих в духовную школу. Добившись своего, он давал знать по соответствующим адресам, и их не отпускали с Места работы, не снимали с военного учета, не выписывали и т.д., то есть делали все, чтобы помешать им поступать в духовную школу. Если кто-либо из них каким-то чудом и прорывался в стены школы, то ему, по настоянию уполномоченного, здесь в паспортном столе отказывали в прописке, и Волынская духовная семинария, таким образом, в 1964 году, как "нерентабельная", по выражению некоторых, была закрыта...
Наши же питомцы – будущие священники, служители Бога, – не вмешиваются ни в какие политические дела. Их занятие – молитва о мире всего мира, о болящих, о страждущих, о труждающихся, о богохранимой стране нашей. Поэтому вызывает удивление то, почему они подвергаются столь тщательному изучению уполномоченными по делам религий...
Пожалуй, самым больным местом в Русской Православной Церкви на сегодняшний день являются ее кадры: их нехватка ощущается повсеместно, особенно же на Украине, где наложен запрет на рукоположение в священный сан. Старое духовенство убывает, а нового недостаточно. Есть области, где десятки религиозных общин годами остаются без духовного окормления, в некоторых – один священник обслуживает 3-4 прихода.
Истинная цель каждого уполномоченного, и полтавского тоже, любыми средствами помешать притоку новых кадров в Церковь, помешать поступлению в семинарию, и тогда храмы, оставшись без священников, сами собой закрываются.
Как это делается на Полтавщине, покажу на примере. Когда я сюда прибыл в 1967 году, мне разрешалось принимать духовенство из других епархий, из чужих областей, а также подыскивать достойных кандидатов и рукополагать их в священный сан. Потом мне запретили принимать духовенство из других епархий, но не лишали права рукополагать. Еще немного, мне сказали: "Рукополагайте полтавских, а чужих не надо". Спустя несколько времени мне сообщили, что я могу рукополагать только местных пенсионеров. Немного погодя мне говорят: "Можешь полагать только псаломщиков своей епархии". Через некоторое время мне было приказано рукополагать только тех псаломщиков, кои находятся на этой работе не менее десяти лет. А теперь мне запрещено вообще кого-либо рукополагать. Нет, должен здесь сделать небольшую оговорку. Уполномоченный по Полтавской области милостиво даровал мне право рукополагать всех, окончивших духовную семинарию. Он хорошо знает, что этим правом я почти не смогу воспользоваться, так как на сегодняшний день я имею в семинарии троих учащихся, которые, если не пойдут в академию учиться, то окончат ее через два-три года.
Уже теперь в Полтавской епархии недостает восьми человек духовенства. И если учесть, что каждый год в среднем выбывает за штат и умирает 6–7 человек, то через два года к восьми еще прибавится 14, всего же в таком случае будет не хватать 22 человека, говоря другими словами, около 20 храмов будут стоять без священников и ожидать своего "законного" закрытия...
Итак, усердием нечитайл Русская Православная Церковь обречена на медленное умирание. А сейчас она пока пьет огненную чашу страданий...
Если какой-либо из уполномоченных, забыв обязанности быть честным посредником между верующими и неверующими желает вести борьбу с религией, пусть это делает по-ленински – "путем пропаганды и просвещения" и, добавлю, путем диалога, но не средневековыми методами. И об этом Вы говорили в Париже, отвечая на вопросы французской газеты "Монд"152. С Вашего позволения я еще раз процитирую Вас. "Но бессмысленно и опасно в наше время пытаться обеспечить победу тех или иных идей, той или иной идеологии с помощью силы... Идеологическая борьба не должна перерастать в психологическую войну..." – говорили Вы тогда.
Мы, верующие люди, целиком согласны с Вами. Мы тоже за честный, дружеский диалог с нашими братьями по крови – атеистами. И такому диалогу не должен препятствовать тот факт, что религия, по выражению безбожников, является "опиумом". Это только этикетка, которую можно приклеить куда угодно к кому угодно. Газета "Правда" от 14 июня с.г. писала, что, по утверждению пекинских руководителей, "разрядка – это опиум для народа". Как видим, самые прекрасные вещи можно порочить и заклеймить...
Итак, по всему видно, нам, верующим и неверующим, еще долго придется жить бок о бок на нашей планете. Если это верно, то не лучше ли нам жить в мире, добрососедстве, без вражды, и искать то (как теперь многие выражаются), что нас объединяет, а не то, что нас разъединяет? Мы можем вести с атеистами честный, открытый диалог, о чем уже было говорено. Это обогатило бы философию, наше мышление и весь духовный мир человека. Насилие же никого не может осчастливить, ибо делающие его – звереют от него, а терпящие его – страдают от него...
Для общего же блага, братства и большей сплоченности нашего народа, я полагаю, нужно сделать очень немного:
а) прекратить унизительную и антизаконную регистрацию треб и требоисправителей в церкви;
б) дать возможность епископам рукополагать столько священников, сколько этого требуют обстоятельства, и независимо от того, из какой области будет рукополагаемый;
в) не препятствовать делать ремонт храмов и молитвенных домов;
г) уполномоченным отказаться от своей антирелигиозной деятельности и быть нейтральными в вопросах веры, как того требует советское законодательство;
д) не закрывать храмов насильственным путем,
е) увеличить тираж выпуска духовной литературы, в которой имеется острая нужда среди верующего населения: церковных календарей, например, так мало, что их не хватает по одному на село;
ж) не мешать духовенству в выборе места жительства и служения;
з) не делать в прессе таких выпадов против религии, которые могли бы дать право атеистам ненавидеть верующих, а также не допускать оскорбления чувств верующих в печати;
и) необходимо Церковь избавить от гнетущей опеки уполномоченных и больше предоставить прав в делах веры епископам.
Ибо, если было бы противоестественным, чтобы дела коммунистов решали антикоммунисты, то так же нелепо видеть, как неверующие в лице уполномоченных решают дела верующих. Пусть все станет на свои места. Таков закон правды.
Многоуважаемый Леонид Ильич! Зная Вас по Вашим многочисленным выступлениям как истинного ленинца, выдающегося государственного деятеля и замечательного дипломата нашего времени, я с полным правом смею надеяться, что Вашими усилиями недоразумения между верующими и неверующими, возникающие большей частью по вине неумеренных атеистических старателей, будут своевременно устранены и в нашем народе процветут мир, дружба, братская любовь и полная свобода совести.
Да благословит Вас Бог.
С искренним уважением Феодосии, епископ Полтавский и Кременчугский. Полтава, 26.10.1977.
ВРХД. 1981. № 135. С. 220-249; Собрание документов АС. № 4456
224 "Гуманизм и забота о человеке". Митрополит Алексий (Ридигер) Таллинский и Эстонский о новой Конституции СССР (октябрь 1977)
Редакция "Голоса Родины" получила несколько писем из п США и других стран, в которых читатели просят рассказать о
том, как осуществляется в Советской стране свобода совести У, и соответствуют ли действительности слухи о притеснении
Духовенства и верующих в СССР, которые распространяются на Западе.
В связи с обсуждением проекта новой Конституции, корреспондент "Голоса Родины" обратился к митрополиту Таллинскому и Эстонскому АЛЕКСИЮ, управляющему делами Московской Патриархии, члену Совета Общества "Родина", и попросил его рассказать о положении и деятельности Русской Православной Церкви в СССР.
Сегодня мы помещаем беседу с митрополитом Алексием.
"... Обратимся теперь к статье 52, которая непосредственно касается положения церкви и свободы совести. Она гласит: "За гражданами СССР признается свобода совести, то есть право исповедовать любую религию, отправлять религиозные культы или не исповедовать никакой религии, вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается.
Церковь в СССР отделена от государства и школа церкви".
Эта статья, по сравнению со статьей 124 ныне действующей Конституции, еще более полно гарантирует гражданам Советского Союза полную и невозбранную свободу совести. В силу этого Русская Православная Церковь и другие религиозные объединения в Советском Союзе имели, имеют и будут иметь все необходимые условия для свободного, согласного с церковной традицией, осуществления своей миссии.
Свободное и невозбранное совершение богослужений, проповедь, удовлетворение религиозных запросов верующих вот что характеризует нашу церковную жизнь и деятельность. Для этого у Русской Православной Церкви и других церквей и религиозных объединений в СССР имеются все условия. Начну с того, что наша Церковь имеет прекрасные храмы, переданные ей государством в бесплатное пользование. Наша Церковь при необходимости может также арендовать или строить новые молитвенные здания. Наши церковные организации имеют и могут приобретать транспортные средства, организовывать предприятия для производства свечей, церковной утвари, облачений, икон и других предметов богослужебного обихода. Московский Патриархат издает журналы, календари, молитвенники, книги Священного Писания, богослужебную и другую литературу. У нас имеются свои духовные учебные заведения высшие и средние для подготовки священнослужителей. Церковь имеет свой пенсионный фонд, обеспечивающий пенсиями и пособиями престарелых священнослужителей, их вдов и сирот. Доходы храмов налогами не облагаются, и средств, которыми располагает Церковь, достаточно, чтобы содержать в благолепии и порядке молитвенные здания, оплачивать священнослужителей и церковные хоры. В ряде епархий имеются мужские и женские монастыри.
Проект новой Конституции СССР является свидетельством углубления процесса демократизации нашего общества, он созвучен обязательствам, которые взяли на себя главы 35 государств в Хельсинки, подписавшие Заключительный акт 1975 года.
Знаменательно, что всенародное обсуждение проекта и принятие новой Конституции осуществляется в канун славного юбилея 60-летия Великой Октябрьской социалистической революции. Все верующие граждане нашей страны горячо одобряют проект новой Конституции СССР, ибо он отвечает интересам людей всех слоев нашего общества и гарантирует всем гражданам Страны Советов, в том числе и верующим, принадлежащим к различным церквам и религиозным объединениям, все свободы и права, какими пользуется человек развитого социалистического общества».
Голос Родины. 1977. № 38. С. 13-14
225 Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода к 60-летию восстановления Московского Патриаршего Престола (23.5.1978)
Возлюбленные о Господе архипастыри и пастыри, дорогие братья и сестры, верные чада Русской Православной Церкви, живущие в нашем великом Отечестве и в рассеянии сущие!
В эти радостные дни празднования светоносного Воскресения Христова наша Церковь отмечает 60-летнюю годовщину восстановления Патриаршества Поместным Собором 1917-1918 годов... Промыслу Божию было угодно, чтобы в 1917 году, Ш самом начале созидания новой жизни в нашей стране, в Церкви Русской снова, согласно древним канонам, стал Первосвятитель, Первый епископ, как требует этого 34-е Апостольское правило...
Мы прославляем Господа Вседержителя за то, что Он хранит Церковь, дает ей новые силы и укрепляет ее, воздвигая новых ревностных делателей на ниве Господней...
Обращая мысленный взор на прожитые нашей Святой Церковью 60 лет, мы не можем не отметить некоторые вехи в ее жизни. Трудными были первые годы правления первого Патриарха – Святейшего Тихона, ибо в сложных условиях послереволюционных событий нелегко было избрать верный курс для церковного корабля... Но Святейший Патриарх Тихон со временем понял значение происшедших в стране исторических перемен и пришел к важному для дальнейшей церковной жизни пониманию того, что православные христиане должны быть искренними в отношении к Советской власти, к происшедшим великим переменам в нашей стране и трудиться вместе со всем народом на общее благо.
С именем Святейшего Патриарха Сергия соединяется новый этап в жизни нашей Церкви. Этот поистине мудрый кормчий вывел церковный корабль на прямой путь нормальных взаимоотношений между Церковью и Советским государством. Православные христиане призывались трудиться в духе патриотизма и преданности интересам народа. Это особенно ярко проявилось в годину тяжких испытаний, которые обрушились на нашу страну во время Великой Отечественной войны, когда наша Русская Православная Церковь вносила свою лепту для защиты Отечества...
При Святейшем Патриархе Сергии было обращено внимание на решение важных церковных вопросов. Первосвятитель проявил много усилий, чтобы преодолеть обновленческий и другие расколы и иные церковные нестроения, вразумлять раскольников так называемой "Русской зарубежной церкви"... Заслугой Святейшего Патриарха Сергия является возобновление церковного издательства и подготовка возрождения богословских школ.
Верным продолжателем трудов Святейшего Патриарха Сергия явился его ближайший помощник по церковному управлению и его преемник на Патриаршем Престоле – Святейший Патриарх Алексий. В годы его патриаршества Русская Православная Церковь вступила в новый этап в своей внутренней и внешней деятельности, свидетельствующей о полнокровности церковной жизни. Много внимания уделялось делу подготовки будущих пастырей Церкви, проявлялась забота о благолепии богослужения, об усилении церковной проповеди, о воспитании и о повышении духовного уровня сынов и дочерей Святой Церкви.
Во время патриаршества Святейшего Алексия были ликвидированы внутрицерковные нестроения, установились прочные связи с Поместными Православными Церквами...
С первых дней возникновения движения сторонников мира Русская Православная Церковь в лице своего Святейшего Патриарха, многочисленных епископов, клириков и мирян приняла в нем живое и действенное участие... Святейший Патриарх Алексий был организатором Конференций представителей всех религий в СССР в защиту мира, которые были созваны в 1952 и 1969 годах и успешно прошли в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске...
Важный шаг на своем пути сделала наша Церковь, вступив во Всемирный Совет Церквей на его III Генеральной Ассамблее в 1961 году в Нью-Дели. Но и до этого времени Русская Церковь в лице своих представителей была частой участницей экуменических собраний и встреч. Так, с 1958 года Русская Церковь активно включилась в работу Христианской Мирной Конференции, этой частицы экумены, всемирного христианского миротворческого движения.
В 1959 году Русская Церковь была одной из основательниц Конференции Европейских Церквей, экуменической организации регионального европейского характера.
...Со времени Второго Ватиканского Собора установились добрые взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Римско-Католичвской Церковью.
Братские отношения и консультации Православных и Древних Восточных Церквей стали частым явлением в церковной жизни.
Регулярными стали контакты с Англиканской и Старокатолической Церквами, с которыми теперь ведется диалог, организованный Межправославной богословской комиссией.
При Святейшем Патриархе Алексии активизировались. связи Русской Православной Церкви с протестантскими исповеданиями.
Все эти встречи и отношения не ограничиваются обменом делегациями или визитами, но проявляются и в богословских собеседованиях, вносящих определенный вклад в общую сокровищницу экуменического диалога.
Четверть века (1945–1970) Святейший Патриарх Алексий возглавлял Русскую Православную Церковь. Его руководство благотворно сказалось на жизни и деятельности нашей Церкви, а общественная значимость его служения была отмечена высокими правительственными наградами.
В настоящее время Церковь наша продолжает идти в направлении, намеченном и определенном Святейшими Патриархами Сергием и Алексием, и верность этого направления проверена и испытана самой жизнью. Нами продолжается совместная работа вместе со всеми Православными Церквами по подготовке к Всеправославному Собору...
Событием исключительной важности мы считаем проведение в Москве в июне 1977 года Всемирной конференции: "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", организованной по инициативе Русской Православной Церкви, в которой приняли участие представители различных религий из многих стран мира.
Отцы, братья и сестры, мы все стремимся к упрочению внутренней церковной жизни, к осуществлению постоянной миссии Церкви в возвещении Христовой истины посредством слова и жизни, к чему призваны все принадлежащие к Святой Церкви. При подготовке будущих пастырей и богословов мы обращаем особое внимание на то, что богословие должно осмысливать жизнь, окружающую нас, дабы оно могло выражать вечную истину Евангелия в убедительных категориях, доступных пониманию современного человека. Такой святоотеческий подход к богословию касается и других направлений деятельности нашей Церкви. Вместе с тем мы стремимся к тому, чтобы сохранить в целости и неповрежденное™ наследие веры, преемственно переданное нам от святых апостолов. Сознавая себя неотъемлемой частью Вселенской Церкви, которая есть "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15), Русская Православная Церковь бережно соблюдает отеческие предания и совершает спасительное дело духовного окормления своих чад в новых условиях своего исторического бытия. Мы считаем все виды нашей церковной деятельности важными, но при этом никогда не забываем, что главная задача Церкви состоит в служении "к совершению святых", "для созидания...в любви", к возвращению "в Того, Который есть глава Христос" (Еф. 4, 12, 15, 16)...
Мы никогда не забываем и о тех верных чадах, которые пребывают вдали от нашего Отечества, свидетельствуют, несмотря на нередко существующие трудности, свою преданность Матери-Церкви, и мы молимся, чтобы Господь укрепил их Своею всесильной Десницей.
Мы знаем также, что за пределами Отчизны есть наши братья, русские по происхождению и православные по своему исповеданию, которые, по недостаточному каноническому сознанию или по человеческим предубеждениям, не имеют общения с Матерью-Церковью. Мы молимся о них, и в эти праздничные дни мы с любовию посылаем им пасхальное приветствие, обращаясь со словами церковного гимна: "...просветимся торжеством и друг друга обымем. Рцем, братие! И ненавидящим нас простим вся Воскресением".
Русская Православная Церковь с благодарением Единосущному и Триединому Богу празднует 60-летие восстановления Патриаршего Престола в Москве и с упованием на благодатную силу и помощь свыше взирает в грядущие времена и лета своей жизни. Мы призываем Преосвященных архипастырей, боголю-бивый и усердный наш клир и весь народ Божий, вознеся благодарственные молитвы за благодеяния, бывшие на Святой нашей Церкви в минувшие лета, усердно трудиться на ниве Христовой, во славу Отца и Сына и Святого Духа, на благо Святой Церкви, созидая свое спасение и Христово достояние, вверенное ее попечению, для процветания нашего народа и Отечества. Да пребудет "благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь" (2 Кор. 13, 13).
ЖМП. 1978. № 7. С. 2-5
226 [Заявление Священного Синода по основным вопросам современной деятельности Русской Православной Церкви] (20. 3. 1980)
... В сознании ответственности перед Святой Церковью Священный Синод Русской Православной Церкви свидетельствует непоколебимую верность нашей Русской Православной Церкви вере отеческой, вере православной, равно как и нашим вековым церковным традициям. Русская Православная Церковь на протяжении всей своей тысячелетней истории свято и неуклонно исполняла богозаповеданную миссию служения спасению своей паствы и ревностно трудилась на благо того народа, среди которого и в истории которого Господь судил ей благо-вествовать евангельскую истину.
Мы считаем ныне необходимым заявить о нижеследующем:
1. Миссией Церкви Божией в истории является служение Домостроительству спасения рода человеческого. Церковь возвещает благую евангельскую весть о Христе Спасителе и осуществляет пастырское и тайнодейственное водительство людей ко спасению по пути в Царствие Божие от основания Святой Церкви в дни Св. Пятидесятницы и сошествия Святого Духа даже до второго Пришествия Господа Иисуса. Когда прекратится время (Откр. 10, 6), Нелицеприемный и Праведный Судия приидет и воздаст комуждо по делам его, тогда в эсхатологическом свершении завершится история и все будет покорено под нозе Христа и будет Бог всяческая во всех и наступит полное воцарение Царствия Божия, и Царствию этому не будет конца. Это благовествует и этим живет Русская Православная Церковь, как подлинная Церковь Христа и верная своему призванию. Это призвание требует от Русской Православной Церкви самозабвенного жертвенного служения людям и делу их спасения, требует от ее архипастырей и пастырей жертвенной любви, столь необходимой для успеха их попечения о спасении и подлинном благе народа Божия, и большой мудрости для проникновения в глубины Промысла Божия о мире и человеке.
2. Составляя в совокупности с другими Поместными Православными Церквами Вселенскую Церковь, Русская Православная Церковь является конкретным обнаружением, видимым проявлением Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Обладая полнотой богооткровенной истины и благодатными средствами, необходимыми для совершения спасения ее членов, Русская Православная Церковь вместе с тем несет священный долг исполнения деятельного и полного по своему объему общения со всеми остальными равночестными и равноправными Поместными Православными Церквами, составляющими одно тело Христово и один дух (Кол. 1, 18, 24; Еф. 4, 4). Конкретным проявлением общеправославной церковной озабоченности, которая должна получать в нашей Святой Русской Православной Церкви в настоящее время самое деятельное выражение, являются двусторонние диалоги, ведущиеся Православной Полнотой с неправославными Церквами и исповеданиями и имеющие на сегодня разную степень развития и активности. Мы имеем в виду диалоги с Римско-Католической Церковью, с Древними Восточными Церквами, с Англиканским и Старокатолическим исповеданиями, с семьей Лютеранских Церквей. Насущным для настоящего бытия и для будущих судеб Православия является ведущаяся ныне Поместными Православными Церквами, в том числе и нашей Церковью, подготовка Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. Мы придаем первостепенное значение нашему плодотворному участию в этом подготовительном процессе и особую роль в нем отводим нашей Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства.
3. ...Труды в экуменической сфере, их развитие и углубление также должны оставаться в центре внимания нашей Церкви. И, в частности, богословские диалоги с неправославными Церквами имеют целью стремление к достижению единства. Мы вновь подтверждаем ценность для единства и мира ведущихся нашей Церковью двусторонних богословских диалогов с Римско-Католической Церковью, с некоторыми Церквами Англиканского исповедания, с Евангелической Церковью Германии (ФРГ), с Союзом Евангелических Церквей в ГДР, с Евангелическо-Люте-ранской Церковью Финляндии, с несколькими Церквами Реформатского исповедания. Мы полагаем необходимым продолжать углублять эти диалоги. Мы считаем важной составной частью нашей церковной деятельности в экуменической области всемерное развитие двусторонних братских отношений Русской Православной Церкви с неправославными Церквами и религиозными объединениями, с национальными и региональными советами Церквей. Мы считаем необходимым дальнейшее углубление участия Православной Церкви в текущей деятельности Всемирного Совета Церквей, а также Конференции Европейских Церквей.
4. Патриотическое и миротворческое служение Русской Православной Церкви неотделимы одно от другого. На всем протяжении своего тысячелетнего бытия Русская Православная Церковь жертвенно осуществляла деятельное многоразличное служение на благо нашего возлюбленного Отечества, на благо его народов. И ныне ее архипастыри, пастыри и миряне, являющиеся гражданами Советского Союза, стремятся активно участвовать в интенсивном процессе развития нашего социалистического общества, соединяют свои усилия с усилиями религиозных и нерелигиозных соотечественников, направленными на укрепление мира и справедливости в отношениях между народами, на поддержку непоколебимой миролюбивой политики нашей дорогой Отчизны.
В настоящее время все мы, чада церковные, разделяем усиливающуюся глубокую озабоченность советского народа, вызванную ростом международной напряженности, прежде всего в Европе и Северной Америке и на Среднем и Ближнем Востоке. Истоки этой озабоченности уходят в получивший в последние годы развитие и всем известный процесс милитаризации стран Западной Европы, возгреваемый военным блоком НАТО. Его решение о размещении в нескольких западноевропейских странах ядерного оружия среднего радиуса действия резко обострило межгосударственные отношения социалистических стран Восточной Европы и капиталистических стран Западной Европы и Северной Америки, затормозило и даже обратило вспять процесс разрядки международных отношений, которому, как известно, не может быть альтернативы. За этим последовало решение администрации президента США Дж. Картера заморозить столь ожидаемую с надеждой человечеством ратификацию Договора ОСВ-2, которая воспринималась как первый этап на пути к вожделенному разоружению. Этот процесс усиления международной напряженности получил неоправданное развитие в связи с известными революционными событиями в Афганистане. Как хорошо известно, в результате национальной революции эта исламская республика встала на путь социально-экономических изменений и культурного развития, всецело направленных на благо широких масс населения страны. Это обстоятельство вызвало ожесточенное сопротивление со стороны афганских феодалов, чьи попытки вооруженным путем повернуть вспять историческое развитие получили щедрую всестороннюю поддержку извне, от ряда консервативных режимов империалистических государств. Советский Союз с первого дна образования независимого Афганистана в 1919 году и до сего дня имеет и сохраняет с ним дружеские отношения. Поэтому естественно, что правительство Афганистана, в соответствии с Советско-Афганским Договором о дружбе, добрососедстве и сотрудничестве и уставом ООН многократно обращавшееся к нашей стране за помощью в отражении агрессии извне, получило эту помощь. Мы, церковные люди, понимаем и разделяем причины, приведшие к этому шагу Советское правительство, и не считаем ни в какой мере оправданным использование событий в Афганистане как повод для раздувания недопустимой кампании по срыву проведения в Москве Олимпийских игр 1980 года. Игр, призванных укреплять элементы братства, взаимопонимания и мирного сотрудничества между всеми народами, населяющими нашу землю. Это можно расценивать не иначе, как стремление помешать процессу международной разрядки и сотрудничества, чему столь эффективно служат Олимпийские игры. Мы считаем своей неотложной задачей делать все для нас возможное, чтобы воспрепятствовать движению человечества по пути, ведущему к военной всеунич-тожающей катастрофе, но вместо этого – идти к вожделенным обителям мира. Естественно, мы отдаем отчет в различии между миром Христовым, являющимся плодом жертвы нашего Господа (Ин. 16 33) и представляющим собой владычество Христа в сердцах наших (Кол. 3, 15) и оправдание через Иисуса Христа и освящение всех верных, и миром, представляющим собой отсутствие брани в отношениях между народами. Вместе с тем мы понимаем заповедь Христову о миротворчестве (Мф. 5, 9) как безусловный призыв ко всем нам, христианам, полагать максимум усилий для укрепления мира, справедливости, братства в отношениях между народами.
В этой связи мы считаем важным дальнейшее всемерное развитие и углубление миротворческой деятельности нашей Церкви в ее двусторонних отношениях с православными и неправославными Церквами и религиозными объединениями, с национальными и региональными советами Церквей, равно как и в деятельности в Конференции Европейских Церквей, в Христианской Мирной Конференции, во Всемирном Совете Церквей.
Мы заканчиваем наше настоящее Заявление словами великого учителя языков святого апостола Павла, какие он обратил к фессапоникийцам: "Итак, братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом" (2 Фес. 2, 15–17).