Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991) Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью Составитель Герд Штриккер книга

Вид материала

Книга

Содержание 215 Председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР тов. В. В. Куроедову [жалоба Духовного Собора Почаевской Лавр 216 Христианский семинар по проблемам религиозного возрождения (1974) Христианский семинар // Вольное Слово. Вып. 39. Франкфурт-на-Майне, 1980. С. 5-9 Известны ли Вам, как служителю Церкви, другие наруше­ния гарантированных Конституцией прав верующих? И что Вы скажете по поводу Видимо, существуют причины для таких вопросов? Пытается ли государство удерживать своих граждан от поступления в духовные заведения? Но почему в СССР запрещена деятельность некоторых сект? Влияет ли вероисповедание на правоспособность граж­дан?

Подобный материал:

• Русская Православная Церковь. М., 2000. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви., 64.68kb.
• Русская православная церковь автокефальная, т е. самостоятельная, поместная православная, 32.29kb.
• Русская Православная Церковь. История и современность. Для участия в работе конференции, 52.11kb.
• Алакаева А. И. (Салехард) Русская православная церковь в Северо-Западной Сибири (конец, 274.98kb.
• Новейшая история Русской Православной Церкви (1917-2000) Преподаватель: Вера Михайловна, 38.56kb.
• Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в современной россии (этноконфессиональная, 1027.84kb.
• Русская Православная Церковь Московский Патриархат Санкт-Петербургская Православная, 1389.51kb.
• Советское государство и Православная церковь. Антицерковная политика государства. 1917-1941, 93.31kb.
• Цыремпилова ирина Семеновна русская православная церковь и государственная власть, 611.96kb.
• Русская православная церковь в 1943-2000 гг.: Внутрицерковная жизнь, взаимоотношения, 716.24kb.

215 Председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР тов. В. В. Куроедову [жалоба Духовного Собора Почаевской Лавры] (25. 9. 1973)

Настоящим Духовный Собор Почаевской Святой Успенской Лавры почтительнейше докладывает Вам о том, что в Почаев­ской Лавре насельникам и богомольцам приходится много терпеть неприятностей.

Вся территория Лавры отнята, Лавра не имеет земли в своем распоряжении. Сад-огород, где выращивались овощи и фрукты, отнят. В бывших лаврских зданиях, вокруг нее размещены такие заведения: клуб у окон общежития монахов, рядом психболь­ница. Постоянная работа клуба мешает молитве монахов, вы­крики больных доносятся в храмы и общежитие, что возбуждает большое недовольство среди людей. Всякому человеку ясно, что такие учреждения размещены преднамеренно с целью пси­хического воздействия на Лавру, они стесняют религиозную жизнь людей и вызывают оскорбление их чувств. Но богомоль­цам приходится еще труднее, им вообще негде приютиться. Гостиница Лавры, архиерейский дом, занят под поликлинику, но для этой цели гостиница не приспособлена, и ее планируют теперь передать и устроить в ней музей атеизма. Это еще больше стеснит религиозную жизнь людей. Даже здесь, у са­мого храма, будет преследовать человека антирелигиозная аги­тация. Как тогда человеку молиться? Вся его мирная внутренняя жизнь нарушается. Это вызывает всеобщее негодование рели­гиозных людей. Духовный. Собор Лавры просит Вас о возвра­щении гостиницы и недопущении музея атеизма рядом с хра­мом.

Наместник Почаевской Лавры архимандрит Самуил.

Члены Духовного Собора: (Подписи)

Секретарь Духовного Собора – игумен (Подпись)

РОЩ. 1973. № 106. С. 120.

216 Христианский семинар по проблемам религиозного возрождения (1974)

...В поисках ответа на больные вопросы, стоящие перед современным религиозным сознанием, мы, группа молодых православных христиан, пришли в 1974 году к идее религиоз­но-философского семинара. Нас привело к этому:

– жажда живого христианского общения любви,

– потребность в богословском образовании, которого ины­ми путями получить не могли,

– жизненная нужда в построении православного миросозер­цания,

– долг свидетельства о Христе,

– утверждение религиозной свободы и защита христианских ценностей перед лицом атеистического мира.

В разрешении этих проблем мы видим подлинно действен­ную правду православного делания, стремящегося обрести в глубинах церковного опыта ответ на вопрошания тоскующего мира: исторический разрыв между Церковью и миром, рассе­кающий народное и личное сознание, есть глубинная причина современного духовного кризиса. Жертвенный подвиг русских мучеников, онтологически преодолевших этот разрыв, стал тем нравственным фундаментом, на котором только и возможно построение грядущего христианского синтеза.

Россия ныне переживает религиозное возрождение, пред­сказанное еще русскими святыми подвижниками и религиозными мыслителями. Оно обнаруживает неожиданное многообразие форм, бурное, порою хаотическое, требующее своего исследо­вания и осмысления. Жертвенная кровь Церкви стала семенем нашего возрождения, а условия гонений определили его вынуж­денно сокрытый характер. И потому так определяет Семинар свои цели:

– служение делу духовного возрождения России,

– построение общины как преодоление кризиса современ­ной религиозной жизни и "ненавистной раздельности мира",

– поиск путей соборного единения тех, кто страдает от унижения личности и переживает нашу разделенность как рус­скую трагедию,

– диалог с инославными братьями во всем мире для изыска­ния выхода из мирового духовного кризиса.

На собраниях нашего Семинара обсуждаются проблемы Свя­щенного Писания, истории Церкви, святоотеческого богосло­вия... как в форме цикла лекций, докладов и сообщений, так и в форме свободного диалога.

Семинар издает религиозно-философский журнал "Общи­на"...

В октябре 1974 года (в Москве. – Ред.) группа православной молодежи, пришедшая путем мучительных духовных исканий от марксистских убеждений через левый радикализм и нигилизм, через социально-реформаторский пафос контркультуры и экзи­стенциализм под священные своды Русской Православной Цер­кви, начала проводить религиозно-философские семинары. Се­минары были созданы по инициативе Александра Огородникова – из потребности ответить на те томления духа, вопрошания и надежды, которые не могли быть решены в современной прак­тике Русской Православной Церкви...

Семинары возникли в условиях государственного гонения на всякое проявление церковной жизни, кроме "исполнения культа", и ставили своей целью:

1) братское христианское общение любви,

2) получение богословского образования, которого иными путями получить не могли,

3) построение православного миросозерцания и воцерковле-ние сознания,

4) долг миссионерского служения.

В семинарских занятиях, в религиозных общениях, в мисси­онерских поездках по стране, в проповеди Евангелия, во взаи­мопомощи и в активном служении миру участники семинара видят правду и долг своего православного делания и стремятся перекинуть мост между молчащей Церковью и тоскующим ми­ром...

Христианский семинар // Вольное Слово. Вып. 39. Франкфурт-на-Майне, 1980. С. 5-9

217 Архиепископ Питирим (Нечаев) о Церкви в СССР (16.7.1974)

...Недавно гражданин Лукьяненко из села Зачуновка на Украине обратился в местный совет с жалобой на то, что пред­седатель колхоза исключил его, так как он является членом религиозной общины. Однако Конституция СССР гарантирует каждому советскому гражданину право на свободу религиозных культовых действий, а также каждому гражданину предоставля­ется право быть верующим или быть вне религии. Нарушение законных прав верующих подлежит уголовно-правовому пре­следованию.

Конец вышеизложенной истории очевиден: уличенные в на­рушении закона были привлечены к ответственности, а Лукья­ненко восстановлен на работе.

В связи с этим я спросил архиепископа Питирима:

– Известны ли Вам, как служителю Церкви, другие наруше­ния гарантированных Конституцией прав верующих? И что Вы скажете по поводу приведенного примера?

– До сих пор мне не приходилось сталкиваться с подобными случаями. Но я знаю, что если бы права верующих были ущемлены, допустим, служащими административного учрежде­ния, то каждая жалоба была бы добросовестно расследована, как это и доказывает случай с Лукьяненко.

Советское законодательство, касающееся религиозных прав верующих, – совершенно новая область юстиции, тезисы кото­рой постоянно проверяются практикой жизни. Что нам, советским гражданам, кажется само собой разумеющимся, за границей вызывает сомнения и странные вопросы.

– Видимо, существуют причины для таких вопросов?

– Я пришел к убеждению, что непонимание положения | Церкви в СССР вызвано шаблонным мышлением. На Западе к Церковь является – как формально, так и с точки зрения закона частью государственной жизни и деятельности. Еще в Древ-• ней Риме и особенно в средневековье Церковь всегда была кищем для социально непривилегированных слоев, служила Посредником при решении внутренних и международных конфликтов, брала на себя ношу социальной помощи и медицинско­го обеспечения народа. Некоторые из этих традиционных фун­кций Церковь выполняет и сегодня. Благотворительной деятель­ностью занималась и Русская Православная Церковь до социалистической революции 1917 года. Сейчас всеми этими задачами в Советском Союзе занимается государство.

Церковь в нашей стране отделена от государства. В том обстоятельстве, что религиозные объединения освобождены от сбора подаяний на содержание медицинских и других благо­творительных организаций, я не вижу никакого нарушения прав Церкви.

Говорю как епископ и богослов: с отделением Церкви от государства религиозные общины утратили лишь изначала не­свойственные им функции социального учреждения.

Церковь в Советском Союзе больше не занимается препо­даванием Закона Божия для несовершеннолетних, потому что религиозное наставление несовершеннолетних детей способст­вует возникновению предрассудков и даже содержит в себе элементы духовного и нравственного насилия совести. Конечно, родителям не возбраняется воспитывать детей в религиозном духе. Молодой человек, став совершеннолетним, сам сможет решить: хочет он присоединиться к религиозной общине или нет. Вера, как с точки зрения Церкви, так и с точки зрения советского закона, является личным делом каждого отдельного гражданина.

– Пытается ли государство удерживать своих граждан от поступления в духовные заведения?

– Советское государство уклоняется от любого админист­ративного вмешательства во внутренние дела Церкви. Я сам поступил в духовное учебное заведение после того, как про­учился три года в техническом институте и – Вы мне можете поверить – эта перемена прошла для меня без всяких препят­ствий.

Ни одно из ограничений, содержащихся в советских законах, не урезает свободы отправления религиозных культов или пра­ва религиозных общин издавать книги, журналы и учебники религиозного содержания. В наших семинариях и духовных академиях еще никогда не было государственной инспекции.

Каждое нарушение религиозных чувств верующих или любое ограничение в отправлении религиозного культа карается со­ветским законом.

– Но почему в СССР запрещена деятельность некоторых сект?

– Ни конфессии, ни секты не запрещены в Советском Союзе. Однако законом и верующим, и неверующим воспреща­ется совершать поступки, которые могут иметь впоследствии нарушение здоровья или благополучия граждан, которые могут причинить физическую или моральную травму. Поэтому запре­щены все жестокие, унаследованные из старой России риты, возникшие на почве религиозного фанатизма. Такое запреще­ние соответствует нормам гуманности. В большинстве стран мира сегодня существуют такие законы.

– Влияет ли вероисповедание на правоспособность граж­дан?

– Конечно, нет! В СССР всем гражданам, независимо от их вероисповедания, гарантируются все права. Вот пример моей семьи. Я родился в 1926 г. в семье священника. Несмотря на то что мои братья и сестры принадлежат Русской Православной Церкви, у них была неограниченная возможность получить вы­сшее образование. Мой старший брат стал инженером и строил первые высотные здания в Москве. Мой второй брат стал начальником планового отдела в Министерстве путей сообще­ния СССР. Они оба получили высокое профессиональное при­знание.

Принадлежность к религиозной общине никак не влияет, говоря юридическим языком, на правоспособность или дееспо­собность гражданина, на всю область его политических, эконо­мических и гражданских личных и семейных прав.

Юрий Кирсанов.

Sowjetunion Heute¹⁴⁶. 16.7.1974. № 13-14