Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс
| Вид материала | Курс лекций |
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для 2 класса мдс сзо, 14.86kb.
- Курс лекций «Пищевые и биологически-активные добавки». 00493497. 00095-01 99 01 Листов, 55.5kb.
- Тематическое планирование для 1 класса, 180.39kb.
- Курс лекций для студентов заочного факультета самара, 1339.16kb.
- В. С. Юрчук философия права курс лекций, 1556.93kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
- Курс лекций для учителя Москва 2007 г. Удк, 313.39kb.
ИСТОРИЯ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА В РОССИИ.
Во второй половине 19-го века усилиями масонов создана была ситуация, благоприятствующая распространению теософских идей. Вначале 20-го века в России, по мнению издателя журнала "Спиритуалист" существовало 1672 спиритических кружка. Из этой среды стали выделяться и формироваться кружки с теософским уклоном. Теософское движение в Росси набрало силу и достигло пика популярности на рубеже веков. В 1908 году на базе многочисленных теософских кружков было официально создано "РУССКОЕ ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО". Его устав состоял их трёх пунктов: 1. Принцип братства и человечества есть одна из вечных истин. 2. Принцип братства всех религий. Полная истина может быть найдена только в синтезе всех религий. 3. Принцип сверхчеловека. Исследовать сокровенные тайны всевозможными видами и главным образом - физические и духовные силы, скрытые в человеке.
Самые известные теософские группы находились в Москве, Санкт-Петербурге, Калуге, Ростове и Смоленске. Наиболее крупной была Санкт-петербургская, состоящая из 10 кружков и объединявшая более половины всех членов Русского теософского общества. Вторым по численности было смоленское отделение. Центральным печатным органом был "Вестник теософии". Общество имело свою типографию, издавало переводную литературу и сочинения своих членов. В дореволюционный период российские теософы имели контакт с отдельными представителями РПЦ. Среди теософов были даже священники. В частности, на одном из собраний теософского общества в Смоленске принимали участие два архимандрита. Теософы приветствовали революцию, так как, по их мнению, она была провозвестником новой космической эры. Однако, несмотря на поддержку революции, трудности в деятельности общества начались сразу после её победы. В 1918 году было прекращено издание "Вестника теософии" и другой теософской литературы, но деятельность была разрешена. Общество проводило свои съезды, на одном из которых в 1926 году участвовал Николай Рерих. С момента репрессий в 30-ых годах до 1991 года официально деятельность общества была запрещена. Однако, русская теософская традиция продолжалась эмигрировавшими за границу в начале 20-х годов теософами. В 1991 году в Москве состоялась конференция по обновлению деятельности теософского общества. И 14 мая 1991 года в Российской Федерации было официально зарегистрировано «РОССИЙСКОЕ ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО», президентом которого в настоящее время является Дмитрий Николаевич Попов. На сегодняшний день отделения существуют в Москве, Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Калуге, Самаре и Серпухове. Российские теософы поддерживают контакты с международным центром Рерихов, расположенным в Москве, с музеем Рерихов в Нью-Йорке, обществом Рама Кришны в Санкт-Петербурге. (Теософия и рерихианство - это разные организации с одними идеями. Рерихианцы попытались выделить из теософии чистую составляющую, у них всё чё.тко привязано к гималайским наставникам - белое братство, махатмы и иерархия. У Блаватской были различные периоды в жизненном поиске). Московское отделение теософского общества имеет своё издательство "Сфера". Теософы рассматривают своё общество как одно из звеньев цепи школ тайного знания, которые восходят к пифагорейцам.
КОСМОГЕНЕЗ ТЕОСОФОВ.
Процесс трансформации человека в Бога имеет два аспекта: теоретический и практический. С одной стороны, необходимо воспринять тайное знание, включающее в себя представление о космосе, о человеке, о невидимых мирах. С другой стороны, необходимо усвоить - практические приёмы вхождения в транс и упражнения по освобождению энергии кундалини и иные магические приёмы для общения с духами высшего порядка.
КРИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР ОСНОВНЫХ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ.
Теософская доктрина является пантеистической, а основным законом всего бытия признаётся эволюция. Всё, что существует во Вселенной, происходит из одного источника и представляет собой разные стадии и формы проявления некой вечной истины. Космогенез - это процесс, в котором раскрывается истина во времени. Истина не имеет личного имени, она не имеет содержания, определения, формы. Она - абсолютное небытие. Она не проявляется ни в чём. То, что теософы мыслят истиной лишено каких бы то ни было форм бытия. Эту непознаваемую, безликую истину, это вечное небытие Блаватская называет АБСОЛЮТОМ или ЕДИНЫМ БЫТИЕМ, ПОДЛИННЫМ БЫТИЕМ, ВЕЛИКИМ ДЫХАНИЕМ, МАТЬ РОЖДАЮЩАЯ, МАТЬ МИРА, ТЬМА, ПРОСТРАНСТВО, ВЕЧНАЯ ПРИЧИНА и прочее. Все эти имена, по мнению Блаватской, только аллегория, поскольку бытие можно лишь условно назвать абсолютом. Всё, что имеет бытие, происходит из этого Абсолюта, а всё чуждое ему является иллюзией. Становление Абсолюта и его атрибутов выступает в теософии как первый период космогенеза, называется он периодом паранирваны (состояние обезличенного, полного ничто) или ночью Брамы, когда безличная и непознаваемая истина или бытие ничем себя не проявляет, а находится в состоянии сна, без сознания. Это состояние называется абсолютным совершенством, началом и конечной целью всякой вещи. Это отправная точка инволюции и эволюции жизни. Вторая стадия - это возникновение вечной причины. Абсолют пробуждается от паранирваны, становится субстанцией. Безличное, бессознательное бытие обретает сознание. Абсолют проявляется в каких-либо формах существования. Теософы говорят, что в этот момент Единое становится двойственным: духом и материей. Дух - это божественная мысль, а материя - это субстанция состояния чистой абстракции. Они альфа и омега бытия, и два аспекта единого Абсолюта. Единое представляет собой муже-женское начало, материальную мировую душу, имеющую форму яйца, обвитого божественной мыслью в виде змеи. После обретения сознания, то есть разумности Единое оживает, приходит в себя, начинает вибрировать, излучая космическую энергию, которая называется "фохат". Под воздействием этой энергии мысль-змея оплодотворяет яйцо-энергию, и оно начинает разделяться, и Абсолют становится триединым. Он дифференцируется: на отца, мать и сына, которые являются не личностями, а тремя аспектами изначальной субстанции. Превращение одного в три называется выдохом Брамы. Дальнейшая эволюция проходит в три этапа или подразделяется на три творческих волны: На первом этапе происходит становление.небесной иерархии, возникновение сознательных и разумных сил. в природе, образование первичных атомов первичного хаоса. На втором этапе из первичного хаоса происходит выделение космических миров, среди которых особое место занимает Солнечная система. Во главе Солнечной системы стоит особый дух или Логос - Божественный разум, имеющий в своём подчинении целую иерархию низших духов, которые управляют эволюцией Солнечной системы, в которой возникают различные формы жизни, обладающие в разной степени разумом. Таких Солнечных систем довольно много. Каждая система имеет своего солнечного духа, который имеет подчинённую себе иерархию.
* Эта схема напоминает кришнаитскую космологию: есть множество миров, каждый из которых имеет свои формы жизни, как бы Брамы. У мормонов же наоборот есть множество миров и множество троиц. Мормоны во многом предвосхищают теософскую доктрину. Блаватская не создала её, она лишь собрала различные высказывания в одну книгу. Ещё до Блаватской мормоны могли позаимствовать свою космологию. Мормонские обряды напоминают обряды, совершаемые масонами.
Солнечная система существует ради единой цели - эволюции человека с тем, чтобы он смог раскрыться в подобии Абсолюта. В пределах Солнечной системы осуществляется и третий этап или третья творческая волна, связанная, как говорят теософы, с истечением, семян божественности, которые божественный Логос посылает на материю, для того, чтобы одушевить и использовать тела, подготовленные для них в течение долгой эволюции от минералов к растению, от растения к живому существу, от живого существа к человеку. Становление Вселенной, хотя и происходит эволюционно, но этот путь подчинён жёстким космическим законам или кармическим законам. Абсолют настолько неотделим от Кармы, что непонятно кто и кем управляет, Или Абсолют создаёт закон и им управляет Вселенной или закон Кармы управляет Абсолютом. В данном случае Карма выступает как теософский бог, и не является личностью, это даже не существо, это некий принцип. Таким образом, Карма является законом без законодателя. Но теософы учат, что карму можно корректировать и выполнение данной задачи поручено особым духам, которые называются "липики". Они фиксируют все мысли и деяния человека. Хотя в теософии все духи и всё сущее обладает сознанием, но эти искры сознания безлики, они лишены атрибутов личности. Даже Абсолют - это некий безликий разум.
Особое место в космогенезе занимает учение о циклах эволюции. Вселенная постоянно раскрывается и свёртывается. После завершения цикла или активного периода бытия Вселенной наступает период её свёртывания.