Geum.ru

Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс

Вид материалаКурс лекций

Содержание


Теософское общество.
История возникновения.
Подобный материал:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   52

ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО.


Теософия – это религиозно-философское учение о некоей Высшей Истине, обладание которой даёт возможность постичь подлинную природу мира, человека, законы их бытия и посредством этих знаний человек может раскрыть свои внутренние силы и достичь состояния Божественности, состояния абсолютной власти, абс. знания и бессмертия. Т. е. своей целью теософия ставит самосовершенствование человека путём раскрытия скрытых в нём сил и возможностей.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ.


Одна из выдающихся деятельниц теософ. об-ва Анни Безант так высказалась: «Только когда Высшее Я, которое и есть Бог, раскроется в вас самих, тогда Высшее Я, т.е. Бог вне вас, появится перед вами во всей своей славе». Т.е. когда вы отождествите себя с этим Богом, тогда вы поймёте, что вы Бог. Тотальное значение, по мнению теософов, является универсальным всеобъемлющим, и на этом основании они хотят создать некую универсальную религию или надвероисповедную религию через объединение всех конфессий, путём раскрытия в тождественности и смысла их обрядов, учения и практики. Другими словами, теософы утверждают, что изначально пребывает некая Истина, которая в разные истор. эпохи проявляется в разнообразии форм, символов, духовного опыта. Тем не менее, все эти религии и их опыт – тождественны.

{ P.S.: умозрительного египтян. В дальнейшем эзотерическое учение проникло в греческую философию, где передавалось только посвящённым через мистерии. К тайной традиции были причастны: некоторые греческие мифологические герои, в частности, Орфей и некоторые философы, среди которых особо выделяется теософами Пифагор, открытия которого в области математики рассматриваются как производные его мистического опыта, и философ Платон. К началу нашей эры эзотерическая традиция, по мнению Блаватской, приобретает новую форму в виде языческого, а затем и христианского гностицизма. Наиболее близкими к теософам объявляются учения Симона-волхва, Василида, Валентина, Маркиона, Орфидские секты. Интерес к гностицизму можно объяснить тем, что гностицизм ставит себе цель - стать на место христианской Церкви, доказать, что именно он верно воспринял, правильно понял и неизменно сохранил учение Христа и Его Апостолов, а не Церковь. Гностицизм пытался ассимилировать христианство. И в этом контексте цель и задачи теософии с ним совпадают. Так как теософия тоже пытается ассимилировать христианство в себя, то есть она пытается с помощью христианских терминов, символов, образов выразить некое своё понимание того, что есть истина. (Гностики не занимались богословием в нашем понимании, они пытались с помощью христианских понятий выразить некое своё, известное только им знание).

Важное значение в теософской традиции придаётся Гермесу Трисмегисту, то есть Гермесу трижды великому. Время его жизни, примерно, II-й век нашей эры. Известнейший его трактат "Изумрудная скрижаль" по сей день является одной из важных оккультных книг. В качестве основного метода в нём устанавливается метод аналогий, которым часто пользуются теософы, чтобы объяснить свои построения, в большинстве своём не поддающиеся дискурсивному познанию. (Их привлекает метод аналогий, потому что между двумя вещами устанавливается не логическая связь, а аналогическая. Дискурсивное же познание предполагает между вещами логическую связь. При использовании метода аналогий вывод не зависит от начальных посылок: вещи сходны, похожи - вот и всё, не нужны никакие доказательства, они просто похожи. Если крест используют христиане, то теософы утверждают, что крест это не изобретение христиан, это довольно древний символ, следовательно, христиане не могут претендовать на полное и окончательное знание креста, более того, полное и точное его знание сохранилось только у тех людей, живших в древности, тем более, что сознание у них было не таким помутнённым.).

Важное значение теософы придают неоплатонизму, который близок им тем, что в его доктрине встречаются идеи, общие для гностиков, каббалистов и индусской философии. По их мнению, основоположник неоплатонизма Аммоний, воскресил теософию. Он хотел примирить все секты, народы и нации под одной общей верой в единую безымянную силу, правящую Вселенной посредством вечных и неизменных законов. Неоплатонизм близок теософам тем, что он рассуждает о якобы неизъяснимом бытии, сверх бытии, а потом объясняет все его действия на основании законов, понятий самого обыкновенного и чувственного мира. Теософская традиция в виде неоплатонизма просуществовала до 6 века, до закрытия в Афинах императором Юстинианом неоплатонической школы. (Неоплатоники говорили о бытии как непознаваемом, которое выше имени, всякого определения и правила. Затем это бытие как бы выходит за свои пределы и проявляет себя в каких-то вещах, затем происходит материализация идей, которые можно объяснить с помощью наших земных представлений.) С 6 по 12-й век идеи, близкие к теософским, распространялись в Европе манихеями. Начиная с 12 века (с крестовыми походами) западный мир знакомится с восточными учениями из Индии и Персии и активно ассимилирует их с христианством в средневековых сектах и орденах. В это же время (около 1200 года) появляется каббалистическое сочинение "ЗОГАР".

В 10-12-м веках в Европе активно идёт трансформация теософских идей в религиозно-политичекие течения. Это естественный процесс, так как главная задача оккультизма. - достичь таких знаний, с помощью которых он может овладеть миром. Наиболее известным религиозно-политическим образованием того времени был орден тамплиеров (учреждён в 1182 году), с которым в контакте находились секты альбигойцев, катаров, богомилов. И после упразднения ордена много тамплиеров пополнили эти секты. Орден был упразднён в 1312 году буллой папы Климента V-го и окончательно разгромлен французским королём Филиппом II – Kpacивым, который в 1314 году сжёг на костре великого грайсмейстера ордена тамплиеров. Среди обвинений, предъявленных ордену, были следующие: отречение от Христа, Богородицы, отрицание таинств и почитания святых, поругание креста во время приёма в члены организации, бесстыдные поцелуи друг друга в живот, заднюю часть и другие части тела, содомский грех, рассматривавшийся тамплиерами как похвальное дело, поклонение коту, идолам, изображение сатаны, именуемого мафометом. (Подобные непотребства были и в других сектах.)

После уничтожения тамплиеров, в Европе появилось множество тайных организаций, в разной степени придерживавшихся оккультной традиции. В число тех, кого теософы причисляют к своей традиции, входят секты вальденцев, анабаптистов, чешских братьев, учение Виклифа, Гyca, Лютера, которые привели к ослаблению католицизма и лишили его былой религиозно-политической силы и влияния в Европе. Расцвет язычества в эпоху Возрождения с её антихристианской направленностью, возвращением к античности, особенно - к античной философии, расценивается теософами как результат деятельности тайных обществ и лобби. В подтверждение этих взглядов Блаватская ссылается на факт увлечения магией, представителей католического клира и мирян. Особенно это было заметно в Испании и Португалии, где католический мир соприкасался с мусульманским. Стремясь противостоять натиску магии, католики сжигали ведьм и колдунов на кострах, но запретительные меры только приводили к консолидации людей вокруг тайных обществ. (Это действительный факт - через арабский мир в Европу пришла античная философия и всё, что было связано с этим переходом.)

Важным звеном эзотерической традиции является масонство, официальной датой возникновения которого принято считать 1717 год. Распространению теософского общества предшествовало распространение в США и Европе одной из форм тайного знания - спиритизма, который является стремлением к общению с духами умерших людей или духами природы для получения предсказаний или информации о загробном мире. Согласно этой доктрине, тот, кто общается с духами, выступает в доли медиума. То сеть в момент сеанса он погружается в состояние транса, полусознательное состояние (при желании, каждый человек может развить в себе эти способности и входить в контакт с духовным миром). Это движение возникло в 1848 году в США и, по данным на 1852 год, уже насчитывалось до 40 тыс. медиумов, а последователей, было до 1 млн. человек. Почти одновременно спиритизм распространился в Европе и выражался в форме духостучания, столоверчения, духописания или писания текста (т.н. автоматическое письмо), и непосредственных духосообщений. На волне всеобщего возбуждения начали создаваться общества и ассоциации для изучения этого феномена спиритизма. К концу XIX-го века волной спиритизма была охвачена Россия. Спиритическое движение вызвало огромный интерес и породило образование многочисленных обществ и ассоциаций для изучения этого явления. Теоретической для изучения спиритизма стала оккультная литература. Таким образом, тайная наука привлекла внимание миллионов людей.

Среди множества подобных обществ в 1875, году возникло ещё одно, которому суждено было перерасти в Теософское. Образовали его несколько убеждённых, спиритуалистов, каббалистов, розенкрейцеров и других лиц, питающих интерес к тайным знаниям и магии. Инициатором создания общества был 42-х летний Нью-йоркский адвокат, полковник в отставке, ГЕНРИ ОЛКОТТ. Вскоре после непродолжительных споров приняли решение назвать общество теософским. До этого времени неоднократно предпринимались попытки создать общество наподобие теософского, но все они были безуспешными. Только благодаря Блаватской, неизвестное никому общество стало мощной международной организацией и быстро распространилось по всему миру. В настоящее время не преувеличением выглядит суждение Клизовского о том, что "...посеянные теософским обществом семена высшего знания проникли в сознание людей западного мира и распространились по всему миру". Особая заслуга в этом, по мнению сектантов, принадлежит Блаватской. Одна из первых русских теософов говорит, что Блаватская кармически была предопределена на эту роль, благодаря своему медиумическому дару, благодаря своим сверхнормальным способностям, которые она проявляла в детстве. В то же время ученики Блаватской, её последователи отмечают, что Блаватская не была основательницей теософии, но она была основательницей теософского общества.}