Сатанизм: история, мировоззрение, культ Автор: Панкин Сергей Фёдорович Объём 27 а л. Сведения об авторе Сергей Фёдорович Панкин
| Вид материала | Документы |
- Маргарита Борисовна Фирсова-55 лет, кассир в магазине. Сергей Фёдорович Сурин- 45 лет,, 797.63kb.
- Научная исследовательская программа: философский анализ ее системности и генезиса 09., 382.53kb.
- Сергей Федорович Платонов Полный курс лекций, 11181.62kb.
- Чернов Сергей Федорович пути информатизации математического образования сельской школы, 387.99kb.
- Уважаемый Вениамин Федорович, Сергей Николаевич, Юрий Константинович Лаптев, Григорий, 917.46kb.
- План работы семинара преподавателей пцк «Инструменты народного оркестра» (секция струнных, 57.35kb.
- Секция Российская провинция, 255.08kb.
- Лысакова Ирина Павловна Проректор ону по международному сотрудничеству и внешнеэкономической, 298.57kb.
- Колесников Сергей Фёдорович Москва 2009 пояснительная записка, 67.07kb.
- Ивана Яниса Михайлова Борис Федорович Инфантьев. Краткая биография, 1272.13kb.
Однако, как подчеркивает известный современный эзотерик Александр Дугин, «коллективное бессознательное» вовсе необязательно рассматривать в узкой перспективе «психологии глубин» Юнга. Александр Дугин, отмечает, в данной связи, что «коллективное бессознательное» не является простым набором памятных событий и переживаний, запечатлевшихся в коллективной психике, но представляет собой структурированный, сакральный комплекс, имеющий свой центр и свою периферию, свои темные и свои светлые стороны, свою гармонию и свой хаос. Иными словами, «коллективное бессознательное» - это целый упорядоченный сакральный космос, и в самом чистом виде прототип «коллективного бессознательного» совпадает с Сакральной Традицией, со Священным Изначальным Знанием, а значит в пределе, с соответствующими поправками действительно можно говорить о «национальном самосознании», но чаще всего это «национальное самосознание» растворено в коллективной психике народа и выступает лишь фрагментарно и частично, что заставляет воздерживаться от частого употребления этого термина.
В некотором смысле, «коллективное бессознательное» народа стоит очень близко к «фольклору», и именно через фольклор, предания, легенды, эпос и сказания «коллективное бессознательное» выражается во внешнем культурном измерении. «Коллективное бессознательное» - это некая общественная душа народа, в которой отпечатывается сакральная, историческая память и которая хранит в себе с древности психические архетипы Традиции в виде загадочных символов, смутных образов и характерных грез.
Народ - носитель «коллективного бессознательного», и заложенные в этом «коллективном бессознательном» архетипы выступают тогда, когда народ коллективно, совместно, демократически решает свою историческую судьбу. Именно на этом уровне сакральная память о «мужестве храбрых предков» побеждает слабость и нерешительность трусливых потомков.
При этом важно подчеркнуть, что «коллективное бессознательное» не имеет никакого отношения к индивидуальности, не затрагивает собственно «сознательной» стороны человеческой личности и в случае отделения человека от своей традиционной общности, от своих кровных, этнических, религиозных и культурных корней «теряется», так как сопряжено именно с «коллективом», и в обычном случае индивидуум не может распоряжаться им как своей собственностью, как своим личным качеством.
«Коллективное бессознательное» сохраняется только при условии непрерывности и постоянства этнокультурной среды, или, по меньшей мере, при гармоничном и постепенном развитии и расширении этой среды без потери связей. «Коллективное бессознательное» может изменяться при перемене народами внешней религии, идеологии, культуры и т.д., но оно всегда находит и в новых условиях аналоги своему изначальному содержанию, перетолковывая новые образцы и знаки в соответствии со своими древними архетипами.
Но как только однородность общества нарушается, как только начинается интенсивное культурное, религиозное, этническое, расовое и «кастовое» смещение, «коллективное бессознательное» начинает деформироваться гораздо больше, нежели даже при самой резкой и радикальной смене внешней идеологии. Разнородность населения, его гетерогенность означает дробление, истончение и, в конечном счете, почти исчезновение «коллективного бессознательного». И только в таком смешанном обществе на выборах всех уровней посредственность действительно выбирает посредственность, а трус хочет видеть своим правителем труса. (См.: Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 295-299: часть XI «Прямая демократия», глава I «Органическая демократия»).
109. В «Прикладной эниологии», говорится о законе Кармы: «За все в этом мире приходится платить. И, к сожалению, для многих не общепринятыми «фантиками» (то есть – деньгами – С. П.), а значительно более высокими категориями. Когда наступает момент возврата кармических долгов, многие почему-то обижаются и удивляются. За что, мол, такое свалилось на их головы? Законы Абсолюта в нашем Мироздании гласят следующее: добро, созидание - норма жизни; зло во всех своих формах и проявлениях - наказуемо. Поэтому нечего ждать вознаграждения за добрые дела, а зло по закону «бумеранга» обязательно вернется к его породившему». («Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).
Крупнейший мистик-визионер Даниил Андреев описывает механизм действия закона Кармы следующим образом: «механическая сторона действия Закона возмездия остаётся, конечно, неизменной, всегда и везде: она состоит в том, что нарушение нравственных законов влечёт за собой утяжеление эфирного тела совершившего. Пока он жив, утяжелённое эфирное тело остаётся как бы на поверхности трёхмерного мира: при этом тело физическое играет роль спасательного круга для утопающего. Но как только связь между ними разрывается смертью, эфирное тело начинает погружаться глубже и глубже, из слоя в слой, пока не достигнет равновесия с окружающей средой. Таков, в основном, механизм. Но есть и существа, которые следят за его безотказным действием: блюстители кармы. (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 80. - Курсив – Даниила Андреева).
110. Согласно одной из версий биографии данного автора, М. А. Булгаков был не просто просвещённым эзотериком, а магистром одного из оккультных орденов, которого отрекомендовал Сталину духовный наставник «вождя народов», его старший товарищ по учёбе в Тифлисской духовной семинарии, известный гуру Г. И. Гурджиев. (О Г. И. Гурджиеве см., например: Элизабет Вандерхилл «Мистики XX века». Энциклопедия. М., «Миф»-«Локид», 1996, с. 164-180: раздел 5 «Учителя суфийского толка», глава 1 «Гурджиев»).
Очевидно, не без влияния Георгия Гурджиева у Иосифа Сталина созрела идея создать новую религию, основывающуюся на отношении к человеку, как к машине, использовав для этого в качестве идеологического флера марксизм. Кстати говоря, вопреки официозной коммунистической версии, Иосифа Сталина исключили из Тифлисской духовной семинарии вовсе не за «пропаганду марксизма и революционную деятельность», а за связь с эзотерическими обществами, принадлежащими к оккультизму «левой руки», то есть – к Чёрному оккультизму. Отсюда и его стремление построить большевистскую партию по аналогии с оккультным «Орденом Меченосцев».
Стоит отметить, что Георгий Гурджиев был также духовным учителем известного геополитика и оккультиста Карла Хаусхофера, оказавшего существенное влияние на формирование мировоззрения вождей немецкого национал-социализма. Существует мнение, что именно Георгий Гурджиев надоумил вождей «неоязыческого» Третьего Рейха выбрать в качестве своего основного символа свастику. Однако Георгий Гурджиев рекомендовал нацистам использовать правостороннюю свастику, Гитлер же, остановил свой выбор на левосторонней свастике. (См., например: Николас Гудрик-Кларк «Оккультные корни нацизма». Тайны арийских культов и их влияние на нацистскую идеологию. СПб, «Лениздат», 1993; В. Пруссаков «Оккультный мессия и его рейх», М., «Молодая гвардия», 1992; С. В. Зубков «Оккультная магия Третьего рейха», М., «Вече», 2002; Антон Первушин «Оккультные тайны НКВД и СС». Луи Повель, Жак Бержье. «Утро магов». Пер. с фр. – Киев, «София», 1994. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.).
В силу высокой оккультной квалификации автора, знаменитый роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» представляет собой, помимо всего прочего, закодированное в оккультном отношении произведение, апеллирующее непосредственно к подсознанию читателя, с целью вызвать у него совершенно определённые мысли и чувства. Очевидно, всё это в определённой мере относится и к одноимённому телесериалу, снятому на основе данного романа. Однако если сам роман прочитало относительно немного людей, и, в основном – из числа интеллигенции, то телевизионный сериал, снятый на его основе, с почти дословным воспроизведением текста романа и соответствующими зрелищными эффектами – посмотрели, как утверждают его создатели, более сорока миллионов телезрителей, представляющих самые разные слои населения. (Премьера данного сериала состоялась в декабре 2005 года на телеканале «Россия»). Оккультные последствия подобного «приобщения» самых широких слоёв населения к художественно поданному «Евангелию от Сатаны», каковым, по мнению известного популяризатора православия А. Кураева, является булгаковский «роман в романе о Понтии Пилате», как говорится – обязательно «будут иметь место быть». (А. Кураев пишет о «Евангелии от Воланда» у М. Булгакова: «несомненно антихристианское Евангелие от Воланда – это Евангелие именно от Воланда, а не от Михаила Афанасьевича Булгакова». - Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 81. Курсив – А. Кураева; См. также: Диакон Андрей Кураев «Правда и фантазии «Кода да Винчи». М., «АСТ: Зебра Е». 2007; См. также работу А. Кураева, полностью посвящёную роману М. Буглакова: Диакон А. Кураев «Мастер Маргарита» - за Христа или против?»).
Прототипом булгаковского Воланда отнюдь не случайно послужил, фактически - Сталин. Ведь, будучи просвещённым оккультистом, автор «Мастера и Маргариты», очевидно, имел доступ к хронике Акаши (энергоинформационному полю Вселенной) и знал, что Сталин – это именно то существо, которое во время следующей своей инкарнации станет Антихристом, и что приход Сталина к власти в России – это генеральная репетиция грядущего прихода Антихриста. Подтверждающая это мистическая биография Сталина, полученная визионерским путём, была потом дана Даниилом Андреевым в его знаменитой «Розе Мира» (главы «Тёмный пастырь» и «Князь Тьмы», кстати говоря, «Князь Тьмы» - одно из предполагаемых первоначальных названий романа М. А. Булгакова).
Рене Генон в работе «Эзотеризм Данте» писал, что в «Божественной Комедии» великого флорентинца следует выделять четыре смысла: буквальный, социально-политический, философский (философско-теологический), метафизический, или, шире – эзотерический. (Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 410: «Эзотеризм Данте»).
Очевидно, все эти четыре смысла следует выделять в любом эзотерическом художественном произведении, в том числе – и в «Мастере и Маргарите» М. А. Булгакова. И, по аналогии с «Эзотеризмом Данте» Рене Генона, можно написать работу «Эзотеризм «Мастера и Маргариты» М. А. Булгакова».
111. «- Да, человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус! И вообще не может сказать, что он будет делать в сегодняшний вечер.
«Какая-то нелепая постановка вопроса... - помыслил Берлиоз и возразил:
- Ну, здесь уж есть преувеличение. Сегодняшний вечер мне известен более или менее точно. Само собою разумеется, что, если на Бронной мне свалится на голову кирпич...
- Кирпич ни с того ни с сего, - внушительно перебил неизвестный, - никому и никогда на голову не свалится». (М. А. Булгаков «Избранное». М., «Просвещение», 1991, с. 12: «Мастер и Маргарита»).
112. Так, если человек, смертный час которого, согласно его Карме, ещё не наступил, окажется вдруг в состоянии клинической смерти, например, во время операции, или во время родов, то он обязательно будет возвращён к жизни: «После остановки сердца происходит отделение астрального плана от физического тела. Аналогичное происходит во время операции под наркозом и с 75% рожениц. Прошедшие клиническую смерть вспоминают практически одинаковые видения: полёт по длинному тоннелю или коридору и встречу со Светоносным Существом. Это Существо устраивает что-то вроде экзамена и показывает всю прожитую жизнь со всеми допущенными ошибками. Потом звучит голос: «Не готов!» и начинается обратный полёт в своё физическое тело». («Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).
Подробнее об этом, см. широко известные работы Раймонда Муди - «Жизнь после смерти», «Размышления о жизни после смерти», «Жизнь после жизни». О «посмертных» опытах см., также, книгу известного православного автора иеромонаха Серафима (Роуза) - «Душа после смерти». Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви.
113. Руководительница одной из наиболее эффективных современных школ трансцендентальной медитации «Лицей Просветления» (г. Саратов) Т. А. Басова (Беиджарз) пишет об этом: «Мы говорим о том, что нет случайностей в этом мире. Любое событие, которое не произошло бы с вами, является отражением тех следствий, которые были когда-то и теперь хранятся и контролируются Законом Космической Справедливости или Законом Кармы». (Т. А. Басова, В. В. Басов «Йога Просветления». Практика медитаций, основанная на синтезе науки, философии и эзотерической мысли. Саратов, 1996, с. 45).
Закон Кармы часто называют Законом Возмездия, но это не совсем точно. «Закон Космической Справедливости» - это именно то название, которое адекватно отражает суть закона Кармы.
114. «Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.
115. «Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.
116. Учение о Карме обстоятельно изложено в трудах классиков теософии Е. П. Блаватской и Анни Безант. Популяризированная версия этого учения дается в лучшем современном комментарии к «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской – «Спираль познания». («Спираль познания: мистицизм и йога». Мистика устами мистиков. М., «Прогресс-Сиринъ», 1992). Здесь мы дадим краткое изложение сути этого учения, а также покажем его значение для духовного роста человека, для его продвижения по ступеням библейской «лестницы Иакова» - лестницы космической иерархии.
Известный современный эзотерик Евгений Колесов (Het Monster) пишет о законе Кармы: «Прежде всего, хотелось бы рассеять одно весьма распространенное заблуждение. Словом «карма» у нас сегодня называют все что угодно: и наследственность, и «долги», остающиеся нам от прошлых жизней, и дхарму (роль), и мокшу (служение), и кизмет... Чаще всего именно кизмет, то есть судьбу, жребий (от араб. късм - жребий), имеющий значение только для данного воплощения и никак не связанный с воплощениями прошлыми или будущими.
Между тем карма - это абстрактное философское понятие, к обыденной жизни приложимое так же мало, как понятие «материя» – к столу, за которым мы обедаем. В индуизме это всеобщая причинность, сходная с европейско-греческим понятием «телос» (конечная причина), поэтому обычная причинно-следственная связь, для которой предполагается необратимость во времени (сначала всегда идет причина, а потом следствие), в области кармы неприменима.
В буддизме и даосизме это безличный закон мiрового равновесия, всегда стремящегося к самовосстановлению. Человек может нарушить его в каком-то месте; мiр от этого не перевернется, а человек, как говорится, сделает хуже себе же, потому что равновесие будет стремиться восстановиться, и человек поплатится за его нарушение». (Евгений Колесов (Het Monster). «Тринадцать врат». История эзотерических учений «от Адама до наших дней». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).
Закон Кармы — это один из Законов Космоса, вне сферы действия которого нет ни одного явления, ни одного объекта, ни одного существа. Слово «карман», от которого произошло название закона, на санскрите имеет ряд значений, а именно — деятельность (работа), действие, обязанность, судьба, каждое из которых выявляет один из аспектов этого всеобъемлющего закона. Однако лучшим смысловым эквивалентом является его название как «закона причинности», т. е. утверждение причинно-следственной зависимости (в самом широком смысле) всех явлений, имеющих место в Космосе.
Закон Кармы — представляет собой утверждение всеобщности причинно-следственной зависимости всего сущего. Апостол Павел в Послании к Галатам писал: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает, ибо, что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». (Галатам, 6:7-8). Абсолютность этого закона обосновывается существованием Единого Принципа, или Закона — Абсолютной Реальности, — вечного источника всего сущего.
При анализе рассматриваемого закона необходимо выделить три вида сил, каждая из которых принадлежит своему миру. Это, прежде всего силы Мира Ментального, определяемые энергией мыслей человека, затем силы Мира Тонкого, определяемые энергией желаний и страстей, и силы Мира Плотного, порождаемые физическими действиями человека.
Для характеристики этих сил существенное значение имеет истинный помысел, который лежит за ними, так как это определяет наиболее глубокую ментальную причину, а поэтому и наиболее мощное следствие. Например, за благовидным, по всей видимости, действием на физическом плане в действительности может лежать своекорыстный, или честолюбивый, помысел, который обязательно впоследствии проявится как определенный нравственный урок-удар независимо от следствий «благовидного» поступка.
Необходимо различать так называемую «созревшую карму», т. е. события, готовые проявиться в текущей жизни с неотвратимой силой, «карму характера», которая проявляется в наклонностях и поддается воспитанию, т. е. может быть изменена и тем самым устранена в данной жизни, и карму, создающую будущее путем проявления в настоящем.
Наиболее могучей силой, рождающей карму, является мысль. Она создает мыслеобразы, адресуемые другим людям или просто посылаемые в пространство, которые, взаимодействуя с другими аналогичными мысле- и астрообразами, создают результирующую силу, проявляющуюся в намерениях, чувствах, словах и действиях принявших их людей. Ответственность за эту силу и за все следствия её проявления ложится на пославшего данный мыслеобраз, чем и порождается соответствующая карма как тот или иной элемент будущей судьбы.
Мыслеобразы, созданные в одной жизни, в следующем воплощении появляются в виде умственных способностей. Смерть, освобождая человека от бремени физического тела, облегчает процесс созидания мыслеобразов, формирующих способности. Эти способности человек приносит с собой в своё ближайшее воплощение на земле, причём мозг нового физического тела строится так, чтобы служить проводником для новой способности. Все умственные способности вместе взятые образуют ментальное тело для нового рождения на земле, мозг и нервная система формируются так, чтобы это ментальное тело могло проявиться в физической среде. В «Упанишадах» говорится: «Человек — создание размышления: над чем он размышляет в этой жизни, тем он становится в следующей».
Второй из выделенных видов энергий, слагающих Карму, — астральные энергии, проявляющиеся в чувствах, желаниях и страстях, во многом схожи с вышерассмотренными. Астроментальные образы, вызванные желаниями, действуют на других так же, как и наши мыслеобразы. следовательно, они связывают нас с другими душами и нередко самыми сильными связями любви и ненависти, ибо на настоящей ступени человеческой эволюции желания обыкновенного человека сильнее и упорнее, чем его мысли. Вследствие этого они играют большую роль при определении человеческой среды его будущего воплощения и могут внести в его жизнь такие влияния и таких личностей, связь с которыми он совершенно не осознает.
Поступки имеют относительно слабое воздействие на карму человека. Это его действия в Мире Плотном, которые представляют собой третий вид сил, влияющих на судьбу. Поступки сами по себе являются лишь внешним выражением много более мощных сил ментального и астрального планов. Поэтому они не столько влияют на душу, а, следовательно, и на последующую судьбу человека, сколько выявляют, что эта душа в себе несет. Во внешнем проявлении судьбы воплощенного человека карма поступков может играть решающую роль, сказываясь и через условия существования, и через множество событий, которым очень часто сам человек не находит объяснения и называет случайными.
Зрелая Карма — это та часть всей прошлой Кармы, которая уже готова проявиться в условиях текущей жизни. Эта совокупность созданных человеком сил определяет продолжительность этой его жизни, придает его телу характерные черты, обусловливает социальное положение и окружение, родственников, друзей и врагов, избирает определенную часть накопленных способностей для выявления их в данной жизни. Во всем этом человек уже не имеет свободы выбора. Однако подчеркнем, что он отнюдь не связан полностью зрелой Кармой в том, как им будут пройдены испытания, т. е. какую будущую Карму он при этом сложит. Очень многое зависит, например, от решения человека: стоит ли бороться с препятствиями, уступить ли им или «спрятаться», попытавшись уклониться от решения определенных задач или переложить их на плечи других людей. Часто, преодолев трудности внешнего характера, человек вырабатывает навыки и способности, которые обеспечивают победу на следующих этапах жизни, и наоборот, уклонившись от решения одной задачи, он оказывается неготовым к встрече с последующими проблемами.
Коллективная Карма определенной группы людей есть равнодействующая всех взаимно влияющих сил индивидуумов, из которых образуется эта группа, и все эти индивидуумы устремляются по направлению к этой равнодействующей. Душа привлекается своей индивидуальной Кармой в определенную семью, с членами которой у нее были завязаны связи в предыдущих жизнях. Коллективная Карма может ввергнуть человека в бедствие благодаря национальной войне, и здесь он опять может погашать обязательства своего прошлого, не вошедшие в пределы созревшей Кармы его настоящей жизни. Человек не может пострадать, не заслужив того, и, если возникает внезапная возможность погасить тот или другой долг, в интересах самого человека уплатить его и отделаться от него навсегда.
В «Прикладной эниологии», говорится о законе Кармы: «За все в этом мире приходится платить. И, к сожалению, для многих не общепринятыми «фантиками» (то есть – деньгами – С. П.), а значительно более высокими категориями. Когда наступает момент возврата кармических долгов, многие почему-то обижаются и удивляются. За что, мол, такое свалилось на их головы? Законы Абсолюта в нашем Мироздании гласят следующее: добро, созидание - норма жизни; зло во всех своих формах и проявлениях - наказуемо. Поэтому нечего ждать вознаграждения за добрые дела, а зло по закону «бумеранга» обязательно вернется к его породившему». («Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).
Крупнейший мистик-визионер Даниил Андреев описывает механизм действия закона Кармы следующим образом: «механическая сторона действия Закона возмездия остаётся, конечно, неизменной, всегда и везде: она состоит в том, что нарушение нравственных законов влечёт за собой утяжеление эфирного тела совершившего. Пока он жив, утяжелённое эфирное тело остаётся как бы на поверхности трёхмерного мира: при этом тело физическое играет роль спасательного круга для утопающего. Но как только связь между ними разрывается смертью, эфирное тело начинает погружаться глубже и глубже, из слоя в слой, пока не достигнет равновесия с окружающей средой. Таков, в основном, механизм. Но есть и существа, которые следят за его безотказным действием: блюстители кармы. (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 80. -Курсив – Даниила Андреева).
Аспекты закона Кармы. Конечный разум не в состоянии проследить практически неисчислимые причинно-следственные связи безграничного Космоса, поэтому попытка охватить Закон Кармы во всей его глубине и полноте — задача невыполнимая для человеческого интеллекта. Однако это не лишает нас возможности понять определенные аспекты этого закона.
Первый из них формулируется так: существовать — это значит действовать. Иными словами, бездеятельное существование невозможно. Это утверждение, достаточно очевидно. Однако осознание его глубокого смысла приводит к пониманию, что вопреки повседневной очевидности Космос — это закономерно связанное и гармонично действующее целое.
Второй, столь же всеобъемлющий аспект представляет собою утверждение, что благодаря деятельности видоизменяется существование. Кажущаяся тривиальность этого утверждения тем не менее в строгом применении к человеку трансформируется в основной закон образования судьбы: каждый человек — творец своей Кармы, т. е. той деятельности, которая наполняет его существование. Все, что с человеком происходит в настоящее время, и все, что с ним будет происходить в будущем, — это следствие его собственной деятельности в прошлом и настоящем, деятельности в мыслях, словах и поступках.
Отсюда возникает стремление понять Закон Кармы как закон возмездия. Это очень зауженное понимание, так как с учетом смысла Эволюции, вечного процесса совершенствования, понятие «возмездие» вытесняется понятием «руководства», или «урока», ведущего к Истине. Признание Закона и стремление к его глубокому осознанию могут иметь место только при его проявлении через наслаждения и страдания — наиболее мощные стимулы всей деятельности человека. Будучи осознан, Закон Кармы приведет человека к самодисциплине, к ускорению его эволюции, к поиску выхода из состояния страдания.
Остановимся на вопросе о соотношении «предопределения», формируемого Законом Кармы, и «свободы воли» человека. Противоположение этих понятий только кажущееся. На самом деле это понятия, дополняющие друг друга. Предопределение действует лишь там, где не проявлена воля (например, из-за слабости или из-за нежелания её проявить). Люди могут изменить предопределение, конечно, в пределах возможности своей воли. О «свободе» воли не может идти и речи, если она слаба или просто не проявлена, например, из-за страха или неправильной оценки последствий. Заметим, что «свободная воля» долгое время руководствуется не Знанием, а личным желанием, что на самом деле свидетельствует о её «несвободе» и ведет к укреплению кармических цепей. Лишь Мудрость, открывающая Знание Высшей Воли, т. е. манифестаций Единого Закона Космоса, делает человека поистине свободным.
Любое действие и слово проявляют предшествующую им мысль (а также эмоцию и волевой акт). Мысль представляет собою определенную вибрацию в ментальной субстанции (эмоция — в астральной). Именно эта вибрация, адресованная человеком самому себе, побуждает его к совершению действия или высказывания. Если же она направлена к другому человеку, то в зависимости от содержания она будет стремиться побудить к соответствующему действию адресата или людей, его окружающих.
Независимо от того, реализовался или нет помысел, представленный в этой вибрации, однажды она — подчеркиваем это — возвращается к пославшему её. Это происходит неизбежно (хотя может значительно задержаться во времени). Вернувшись же, мысль «постарается проявиться» в судьбе её создателя. Хорошо, если она имела доброжелательное содержание, и плохо, если несла зло, так как, пройдя в пространстве, она могла усилиться себе подобными вибрациями, и её создатель «получит сторицей».
Отметим, что люди со слабым звучанием совести (т. е. с малоразвитым Высшим Манасом), узнав о том, что сам человек виноват в своих бедах, находят в Законе Кармы оправдание своему равнодушию к страданиям других людей. Им следует избавиться от такого «обоснования», поняв, что их встречи со страдающими предопределены их же Кармой, т. е. не случайны и, очень вероятно, даны им для компенсации ранее совершенного зла. Проявив равнодушие, человек не только не использовал эту возможность, но и ухудшил дополнительно свою Карму, так как равнодушие окружающих при будущих его страданиях получит поддержку от данного случая. Впрочем, это будет способствовать пробуждению в нем сострадания.
Реинкарнация (перевоплощение) осуществляется в полном соответствии с законом Кармы