Geum.ru

Учебник для студентов естественнонаучных факультетов

Вид материалаУчебник

Содержание


Социальные учения в философии Нового времени
Тема 6. классический этап философии нового времени
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   31

Учения французских материалистов XVIII в.


Онтология эпохи Просвещения видела основой всего материалистически понимаемую природу, из которой и выводила все, включая человека и его сознание.

С этой позиции Вольтер подверг критике представление о душе как субстанции. С точки зрения Вольтера Бог вполне мог наделить материю свойством мышления; мышление зависит от органов чувств, т.е. тела, поэтому нет необходимости вводить дополнительно духовную субстанцию; способность мыслить можно объяснить исходя из наличия материи. Отказывая душе в субстанциональности, Вольтер, таким образом, трактовал ее с точки зрения функциональности и определяет душу как «способность думать и чувствовать, подобно тому как мы именуем зрением способность видеть, волей – способность желать и т.д.»6.

Развивая сенсуализм XVII в., Э.Б. Кондильяк дополнил его концепцией о том, что не только все наше знание выводится из чувств, но и сама познавательная способность человека также постепенно формируется под влиянием чувственного опыта.

Если в механистической картине мира в XVII в. материя мыслилась как пассивное начало, которое нуждается в Боге как первопричине движения, то с точки зрения Д. Дидро, материи присуще движение: постоянное беспокойство, «всеобщее брожение». Всякое тело «полно действия и силы». Живая и неживая природа у Дидро были тесно связаны: уже в самых тонких структурах материи есть зачатки тех свойств, которые впоследствии разовьются в психическую жизнь, мышление. Идея развития проводилась Дидро и в ином плане: по его мнению, все находится не только в непрерывной взаимосвязи и в неустанном изменении, но и в развитии, органические виды имеют историю своего становления и переходят друг в друга. Вся природа, – говорил он, – единый деятельный мир, она постоянно находятся «за работой». Вселенная – это «сложное тело, подверженное бурным переменам… это быстрая смена существ, … сталкивающихся друг с другом и исчезающих…»7

Социальные учения в философии Нового времени


Знаковой идеей Нового времени в социально-философском плане стала теория общественного договора, которая разрабатывалась Т. Гоббсом, Дж. Локком и Ж.-Ж. Руссо.

Т. Гоббс рассматривал природу человека как эгоистическую, поэтому в естественном (природном) состоянии люди находились в состоянии «войны всех против всех». В этом состоянии каждый человек обладал естественными правами – на жизнь, свободу и частную собственность. Однако такое состояние было проблематично, т.к. подвергалась опасности даже главная ценность каждого человека – жизнь. Поэтому люди заключили негласный общественный договор, по которому отчуждали от себя часть своего права на свободу и делегировали это право суверену, который должен был следить за поддержанием порядка в обществе. Таким образом, образуется государство. При этом суверен обладает абсолютной властью. Гоббс считал идеалом государственного устройства абсолютную монархию, т.к., по его мнению, только концентрация власти в одних руках может не допустить гражданской войны в обществе.

Другим сторонником договорной теории происхождения государства являлся Дж. Локк. Также как и Гоббс, Локк разделял естественное и общественное состояния, однако не считал, что естественное состояние характеризуется войной всех против всех. Локк полагал, что в естественном состоянии люди обладают естественными правами, в которые входят права на жизнь, свободу, частную собственность и право на защиту своих прав. Объединяясь в государство, граждане сохраняют свои права и отчуждают только одно право: право на защиту своих прав по-своему. Это право они делегируют государству, призванному, таким образом, защищать естественные права своих граждан. Таким образом, в общественном состоянии граждане не только не теряют своих естественных прав, а укрепляют их. Государство, в отличие от теории Гоббса, должно, по Локку, представлять собой не абсолютную монархию, а конституционную. Поскольку у правительства есть строго определенная функция, то Локк оговаривает, что оно не должно обладать абсолютной властью, а быть подконтрольным обществу. В связи с этим Локк первым высказал идею о разделении властей, когда одна независимая ветвь власти контролирует другую. Таким образом, Локк является основоположником либерализма.

Еще один вариант концепции общественного договора сформулировал Ж.-Ж. Руссо в трактате «Об общественном договоре». С точки зрения Руссо в естественном состоянии все люди одинаково свободны. Необходимость трудом добывать себе пищу и неравные физические способности приводят к неравенству. В отличие от Гоббса и Локка он не считал частную собственность существующей изначально. С его точки зрения частная собственность возникла в результате обмана, и ее появление закрепило неравенство людей.

В качестве средства, которое могло бы продлить свободу естественного состояния в обществе Руссо называл общественный договор. Он состоит том, что «каждый из нас отдает свою личность и всю свою мощь под верховное руководство общей воли, и мы вместе принимаем каждого члена как нераздельную часть целого»8. Т.о., каждый, отдавая себя всем, не отдает себя никому, все остаются равными и свободными. Главным стержнем общественного договора у Руссо явилась «общая воля».

В результате такого общественного договора, считал Руссо, человек оказывается даже в выигрыше: он «приобретает больше силы для сохранения того, что он имеет»9 и «основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а, напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа; люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения»10. Общественное состояние, таким образом, имеет много преимуществ перед естественным для развития способностей человека, но человек не наслаждается их в полной мере из-за различных злоупотреблений. Общественный договор, по Руссо, узаконил частную собственность, и в этом не было бы ничего плохого, если бы не приводило к появлению богачей и нищих. Руссо сформулировал три политических принципа общественного договора: 1) суверен – это народ; 2) суверенитет народа неотчуждаем и неделим; 3) законодательная власть принадлежит народу и может принадлежать только ему.

Теория общественного договора в последующие века неоднократно подвергалась критике, однако именно она стала большим шагом на пути от средневекового провиденциализма, когда власть государя считалась от бога данной, к научным политологическим теориям. Идея естественного права – что государство это не божественное установление, а результат договора людей – вылилась в конце концов в идею возможности народом корректировать политику монарха, а идея естественных прав человека – в Декларацию прав человека и гражданина (1789), которая провозглашала неотъемлемыми правами человека свободу личности, слова, совести, равенство граждан перед законом, право на сопротивление угнетению и объявляла неприкосновенной частную собственность.


Вопросы для самопроверки:
  1. Назовите причины, которые привели к изменению мировоззрения в эпоху Нового времени. Каким образом это вызвало трансформацию проблемного поля философии в этот период?
  2. Опишите новоевропейскую картину мира. Что такое деизм?
  3. Назовите основные направления гносеологии Нового времени. В чем их отличие?
  4. Как развивался эмпиризм в философии Нового времени?
  5. Сформулируйте смысл и значение принципа cogito ergo sum. Кто является его автором?
  6. Опишите, в чем разница между монизмом, дуализмом и плюрализмом на примере философии Нового времени
  7. Каковы основные составляющие идеологии эпохи Просвещения?
  8. Охарактеризуйте учения французских материалистов XVIII в.
  9. Сравните теории общественного договора Т. Гоббса, Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо.

Рекомендуемая литература:

    Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970.

Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом // Сочинения. М., 1978.

Бэкон Ф. Новый Органон. Л., 1935.

    Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.

Гоббс Т. Левиафан // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1991.

Декарт Р. Размышления о методе // Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1994.

Декарт Р. Размышления о первой философии // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1994.

    История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. Н. Мотрошиловой. Кн. 2. М., 1996.

История философии: Запад-Россия-Восток. М., 1996. Кн. 2.

    Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985. С. 128-153, 175-183.

Локк Дж. Два трактата о правлении. Кн. 2 // Сочинения: В 3 т. Т. 3. М., 1988.

Мир философии: Книга для чтения. М., 1991. Ч. 1. С. 17-34, 249-254, 309-310, 320-329, 367-371.

Монтескье Ш. О духе законов // Избранные произведения. М., 1955.

    Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1997.

    Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. СПб., 1996.

Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938.



    ТЕМА 6. КЛАССИЧЕСКИЙ ЭТАП ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ