Вопрос Космоцентризм и основные понятия античной философии(Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа)

Вид материала

Документы

Содержание Вопрос 50. Социальный институт, его структура и функции. Вопрос 51. Социально-экономические классы и структура общества. Вопрос 52. Этнос и окружающая Среда.

Подобный материал:

• Тема Возникновение античной философии Специфика историко-философского подхода к античности., 91.03kb.
• Московская государственная художественно-промышленная академия им. С. Г. Строганова, 17.37kb.
• Темы контрольных работ по курсу «история античной философии» для студентов 1 курса, 92kb.
• Планы семинарских занятий на 2010-2011 уч год Тема Античная Философия, 229.09kb.
• А. С. Богомолов диалектический логос становление античной диалектики, 3396.33kb.
• Проблема Единого — Многого в античной философии. Основные типы ее решения в натурфилософии, 2804.04kb.
• Программа Гак по философии (отв ред. Кондрашов В. А.) 2008-2009-2010 год, 231.41kb.
• Ильин В. В. История философии: Учебник для вузов. Спб.: Питер, 2003. Глава 3 античная, 5773.96kb.
• В. М. Розин (Институт философии ран), 3988.06kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «философия», 512.67kb.

Вопрос 50. Социальный институт, его структура и функции.

Понятие “собственность” возникает, когда у человека появляется право распоряжаться принадлежащими ему вещами, включая и продукты духовного производства. Собственность распространяется и на собственную жизнь человека, его телесные и духовные силы. Когда человек, опираясь на силу, подкрепленную законом или беззаконным насилием, распоряжается другими людьми, возникает феномен власти. Очевидно, что соотношение власти и собственности представляет важнейшую характеристику общества, имеющую прямое отношение к каждому человеку. Через эти социальные институты (власть и собственность) так или иначе реализуется принцип справедливости, исторические модификации которого отражают эволюцию взглядов на соотношение общества и человека.


В наиболее общем виде СИ - форма организации социальной деятельности Составляющие этой деятельности - цель, средство и технология. Общности, объединенные этими 3-мя признаками, могут быть определены как социальный институт: предприятия, политические партии.

С этой точки зрения СИ - определенная человеческая деятельность в области организации какой-либо деятельности, определенная организационная структура.

Содержание СИ - распределение функций. Проявляется это в виде организационных документов (документ отличается от других носителей информации тем, что несет правовую силу).

Более зрелой формой СИ является организация в виде Юр. лица.


Простейший социальный институт - семья. Правовое оформление семьи - брак.

Брак - комплекс обычаев, основанный на отношениях сексуально связанной пары внутри семьи.

Семья - социальная группа, связанная общностью жительства, экономической кооперацией (бюджет) и воспроизводством.

Функции семьи: воспроизводство населения, регулирование sex отношений, социализация подрастающего поколения.

Можно также определить СИ на примере фирмы.

СИ может быть также связан со сферами соц. активности: сфера здравоохранения, политики, религии и т.д.

Вопрос 51. Социально-экономические классы и структура общества.

Структура общества.

Социальные образования и исторические формы их эволюции. Каждому исторически определенному способу производства соответствует свой специфический тип соц.сферы общества: наличие определенных классов и соц.групп (род, племя, народность, нация, семья).

Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы. В.И.Ленин: классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли общественной организации труда.

В каждом обществе наряду с классами существуют также соц.группы, которые по своему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т.д. Ярким примером сословной организации является феодальное общество с характерным для него различием людей по экономическому и правовому положению. Так, крупный землевладелец как собственник средств производства - представитель класса, а дворянин - представитель сословия. Сословия характеризовались замкнутостью и строились по принципу строгой иерархичности, закрепленной в правовых нормах.

Соц.структура современного общества также помимо основных классов включает и определенные соц.группы, куда относятся в основном интеллигенция и служащие. Границы между классами и другими соц.группами общества всегда относительны и подвижны.


Структура общества включает в себя: отдельные объекты и их свойства, т.е. сумма индивидов + реальные отношения, которые объединяют людей.

С точки зрения социального нигилизма: существуют только отдельные люди, а общественных связей и следовательно общества - нет.

Понятие структура общества отражает определенную форму устойчивых связей, отношений, совокупность сложившихся на их основе социальных групп и институтов, обеспечивающих целостность общества и сохранность его свойств при различных внутренних и внешних изменениях. Структура общества может быть определена как форма организации общества, внутренняя упорядоченность, согласованность взаимодопонений различных его частей.

Основа общественной структуры образуется на базе 4-х видов человеческой деятельности: материальная, духовная, регулятивная или управленческая и деятельность обслуживания или социальная.

Вопрос 52. Этнос и окружающая Среда.

Этнос - локализованная большая общность людей. консолидированная как форма активной их адаптации к региональным условиям природной Среды посредством выработанного уникального способа деятельности - культуры.

Одна из точек зрения - определение Э как явление по своей природе социальное. Социальность его определяется тем, что он есть продукт объективного процесса разделения труда, становления и развития экономических и политических общественных структур. Содержание понятия Э образуется совокупностью признаков:

• наличие определенной группы людей, имеющих общую территорию проживания и деятельности
  
• наличие устойчивого самоназвания, этнонима, который трансформируется в языках других народов
  
• самосознание через антитезу: Мы-Они, включающее историческую память, знание о возникновении и исторических этапах жизни своего этноса, национальные чувства и интересы
  
• общая культура, включающая язык, религию и т.д.
  

Единое предельное основание существования Э, обесславливающего представленность человечества через совокупность этнических коллективов, не похожих один на другой, представлено в концепции Л.Н. Гумилева. Э рассматривается им как результат творческого процесса интенсивного освоения общностью людей уникального природного ландшафта, точнее, зоны из оптимального сочетания. В процессе освоения ландшафта общность формирует новый уникальный стереотип поведения. Это понятие, включая в себя особый способ деятельности, отношения к миру, характеризует Э как носителя определенного культурного типа. Данный подход предполагает идею постоянства этнических различии, обусловленную постоянством природный условий отдельных регионов, идею несовпадения этнического и социального “ритмов” человеческой истории.

Постепенная гибель через упрощение внутренней структуры - судьба всех этносов. Для поддержания своей жизнеспособности этническая общность создает социальные, политические структуры, институты. Однако этногенез носит глубинный характер и процессы этнического старения не зависят от характера социального строя, политической системы и т.д.

Идея поиска объективного основания феномена Э во взаимодействии человека и природы имеет давнюю истоиико-философскую традицию. Вопрос о природе Э рассматривался в рамках так называемого “географического детерминизма”. такой феномен как “дух народа” (Монтескье), “темперамент рас” (Вольтман), “национальная идея” (Ренан), определяющий всю хозяйственную, политическую, социальную жизнь народа, зависит от климатических, ландшафтных и прочих природных условий.

Так, Вольтман в качестве определяющих форму и способ государственного правления рассматривает два рода факторов:

- природный условия и тип хозяйствования

- психологические особенности народов.

Гердер, анализируя особенности политической жизни народов, приходит к выводу о влиянии природных условий и этнической динамики на особенности государственности.

Социология 19 века ставит в зависимость от условий природной Среды такие феномены как структура, способы организации общественной жизни народов. Т.о. общей для представителей данного направления в обществознании является идея о соответствии общественных структур естественному закону развития отдельных народов, и именно это соответствие должно выступать высшим критерием деятельности управленческих структур. Позднее эта идея развивалась различными течениями о русского славянофильства до современной зарубежной историографии.

Если по своим объективным основанием Э рассматривается как явление природное, точнее “территориальное”, то по способам самоорганизации он - социокультурный феномен. Что же является критерием устойчивости для каждого отдельного этноса, при условии, что территориальная целостность для многих народов со временем утрачивается? Некоторые авторы рассматривают в качестве такого критерия этническую эндогамию и наследственность. Другие видят этнические константы в сознании народа.

Э - динамическая система, претерпевающая непрерывный внутренний трансформационный процесс, однако имеющая некоторую устойчивость в своей изменчивости. Культура - фактор и критерий этнической устойчивости. Пока она сохраняет свое качественное своеобразие, Э существует как автономное целое, даже если он утрачивает единую территорию, язык, единство антропологического типа и т.д.