Конфуцианство
Конфуцианство - философско-этическое учение Китая, основанное Конфуцием и ставшее квинтэссенцией китайской цивилизации, включающее в себя элементы религиозности, политики, права, экономики и являющееся основой китайского образа жизни. Возникнув в Китае, оно вошло в религиозный комплекс не только Китая, но и Кореи, Японии и некоторых других стран.
Основатель конфуцианства - Кун-цзы (Конфуций) жил в 551-479 годах до н.э. Он был хорошо знаком с первобытными верованиями китайцев: культом умерших предков, культом Земли и почитанием верховного божества и легендарного первопредка Шан-ди и многое из древних вероаний использовал при разработке своего учения.
Культ Шан-ди со временем угас и его место занял культ Неба как высшей божественной безличной силы, законом и хранителем Земли и мироздания. Генетическая связь Китая с Небом по Конфуцию закодирована в самом названии страны -”Поднебесная” и в титуле ее правителя - “Сын Неба”, сохранившемся до XX века.
Конфуций призывал вернуться к мудрости “золотого века”, оставшегося далеко в прошлом, сам же он жил в эпоху крупных социально-политических потрясений. Выступив против царившего хаоса, философ выдвинул идею социальной гармонии, опираясь на авторитет мудрецов и правителей глубокой древности.
Источник конфуцианства и его священная книга - “Луньюй” (“Беседы и суждения”), она написана последователями Конфуция и считается записями его бесед с учениками. В “Луньюе” изложена концепция совершенного человека - мудреца, живущего в гармонии с Небом, дана программа совершенствования человека с целью достижения понимания законов Космоса. Благородный муж - идеал нравственности для всего общества. Ему присуще чувство гармонии иорганический дар жить в природном ритме. Мудрец действует природосообразно, так как познал “золотую середину”, порядок в чувствах, мыслях и действиях. Назначение мудреца - упорядочивать социум и охранять все живое, воспитывать народ в духе уважения существующих порядков, в духе соблюдения закона (“жень”), ниспосланного Небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать “ли” - нормы общественного поведения, традиционные обряды, церемонии, поступать согласно своему общественному положению - сына, отца, подданного, друга, брата, мужа. Место в социуме как проявление закона Неба ежедневно определяет жизнь праведного конфуцианца.
Воспитывая эти качества, мудрецы выстраивали иерархию общества. В контексте конфуцианской этики положение нижестоящего никогда не воспринималось как унизительное: предполагалось, что в ответ на послушание, смирение он получит отклик, его удовлетворяющий. Приобщение каждого к соблюдению меры обеспечивало сохранение в обществе моральных ценностей. Устойчивость китайского социума и государства, питавшаяся жизнеспособностью китайской культуры, во многом была обязана ритуалу («ли»).
После смерти Конфуция появились тенденции превратить конфуцианство в религию и обожествить Конфуция. Конфуцианство, тем не менее, не является религией, поскольку не имеет сущностной характеристики религии и отличается от религии отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению обрядов и предписаний. Основное содержание культа конфуцианства - почитание предков: каждая семья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички, перед которыми совершаются жертвоприношения.
Идеи Конфуция по-своему перечитывались каждым новым поколением. Так, Мэн-цзы (372-289 до н.э.) заново осмыслил наиболее важный тезис учителя о сущности добродетельного правления. Он видел достижение человеком гармонии с Небом в достижении гармонии в государстве между правителем и подданными.
На рубеже новой эры в конфуцианстве обнаруживаются новые тенденции: к ритуалу прибавляется институт закона; ритуал можно применять по отношению к просвещенным верхам общества, народом же нужно управлять с помощью закона и наказания.
Во II веке до н.э. конфуцианец Дун Чжуншу придал конфуцианству характер государственной идеологии. Он свел традиционное учение о двух началах мироздания - “инь” (женское начало, ассоциировавшееся с Луной, темное и слабое) и “ян” (сильное, солнечное, мужское, активное начало), сложившееся еще до конфуцианства и зафиксированное в “Книге перемен”, в единую систему. Эта система теперь охватывала весь универсум и давала космологическую интерпретацию конфуцианской концепции общественного устройства.
В Средние века в Китае конфуцианство переживает модификацию в связи с распространением буддизма. Была составлена новая редакция канонических текстов, перетолкованы древние классики. Это движение получило название “неоконфуцианства” или “чжусианства” по имени философа Чжу Си (1133-1200 годы).
Культ обожествленного несколько ранее Конфуция повлек за собой все большее обожествление императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совершенством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества. Воля императора возводится в непреложный закон.
После 1949 года и во время “культурной революции” учение Конфуция было полностью отброшено властями, но сохранилось в народной памяти как традиция, способ жить и мыслить по-конфуциански. В настоящее время конфуцианская мудрость широко почитаема в Китае, на Тайване и среди этнических китайцев. Родственники Конфуция в 67-м поколении пользуются большим уважением.
<< Предыдущая - Следующая >>