|
С позиций всемирно-исторического процесса развития духа свободы и его объективации в различных формах государства проблему типологии государств трактовал Гегель. "Всемирная история, - писал он, - есть необходимое только из попятил свободы духа, развитие моментов разума и тем самым само сознания и свободы духа - истолкование и осуществление всеобщего духа" . Формами такого осуществления мирового духа, по Гегелю, являются "четыре всемирно-исторических царства: 1) восточное, 2) греческое, 3) римское, 4) германское" . Эти царства, согласно Гегелю, представляют собой объектив но-исторические формации (формообразования) мирового духа, те. развития идей разума и свободы во всемирной истории. Со сменой этих всемирно-исторических царств (формаций мирового духа) происходит и смена соответствующих форм го сударства: восточному царству соответствует теократия (свобо да одного, верховного правителя), греческому и римскому цар ствам - демократия или аристократия (свобода некоторых, т.е. части населения), германскому царству - монархия Нового времени с представительной системой (свобода всех). "Вос-
ток, - писал Гегель, - знал и знает только, что один свобо ден, греческий и римский мир знает, что некоторые свобод ны, германский мир знает, что все свободны" . Под "герман ским миром" Гегель при этом имел в виду страны северо-запад ной Европы, а под монархией - конституционную монархию с системой представительства и разделением властей. Таким образом, гегелевская типология государства строит ся на основе его учения о развитии и смене во всемирной истории различных общественно-духовных формаций (царств, миров), представляющих собой прогрессирующие ступени осу ществления разума и свободы, которым соответствуют опреде ленные типы (формы) государства - теократия, демократия или аристократия, конституционная монархия.
|
- з 1. ТИПОЛОГИЯ ГОСУДАРСТВ: ОСНОВАНИЯ, РАЗЛИЧНЫЕ I ПОДХОДЫ, СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА ПРОБЛЕМУ
историк А. Тойнби развил и конкретизировал понятие цивилизации, под которым он понимал относительно замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся общностью культурных, экономических, географических, религиозных, психологических и других факторов. Каждая цивилизация придает устойчивую общность всем государствам, существующим в ее рамках. Цивилизационный подход к истории человеческого
- з 2. ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА: ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ, ФОРМА ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА, ФОРМА ГОСУДАРСТВЕННОГО РЕЖИМА
историко-правовые памятники свидетельствуют, что деспотическое правление в чистом виде существовало далеко не во всех странах Древнего Востока и не на всех этапах их длительного развития. В государствах древнего Шумера власть правителя была значительно ограничена элементами республиканского правления. Правители изби рались советом старейшин. Деятельность правителей контролировалась советом знати
- 8. Марксизм
историко-материалистическую картину соци ального мира. Маркс и Энгельс вовсе не скрывали факта преемственности определенных собственных представлений о будущем общест ве, обществе посткапиталистическом, о способах перехода к нему со взглядами на сей счет своих социалистических предтеч. Они не упускали удобного момента для того, чтобы продемон стрировать плюсы и минусы таких взглядов. Однако им
- 3. Марксистский историко-формационный подход: концепция экономических формаций
формационным принципом марксистской типологии государства и права. Экономические и классовые отношения, наряду с другими факторами (духовными, культурными и т.д.), имеют, несомнен но, важное значение в процессе возникновения, изменения, раз вития государства и права. Однако гипертрофия их роли, харак терная для всего марксизма, включая и марксистскую типологию государства и права, приводит к
- 6.10. Типология права
историка А.Тойнби и в его рамках выделяются следующие типы права: право древних государств, право средневековых государств, право государств Нового времени и право современных государств. К данной типологии некоторые авторы добавляют еще классификацию права в зависимости от конкретно-географических, нацио- нально-исторических, религиозных и других признаков: национально- правовая система
- 1.6. Основные этапы развития экономической теории
историка науки Т.Куна (р.1922 г.), представленной в работе Структура научной революции (1962 г.), происходит как смена лпарадигм, то есть концептуальных схем, которые на протяжении определенного периода признаются научным сообществом в качестве основы его практической деятельности и теоретических поисков. Первоначально, в лдопарадигмальный период, существует множество концепций, выдвигаемых
- з 3. Периодизация истории политических и правовых учений
формационного подхода невозможно объяснить существование рабовладельческого строя и оппозиционной ему антирабовладельческой политико-правовой идеологии в Российской империи (до 1861 г.) и в США (до 1862Ч1863 гг.). Для периодизации истории политических и правовых учений более приемлемо классическое деление общей истории на Древний мир, средние века, Новое и Новейшее время. Это деление не создает
- з 5. Содержание истории политических и правовых учений. Критерии оценки политико-правовых доктрин
историков придавал этому влиянию решающее значение, пытался представить всю или почти всю историю политической мысли как чередование, круговорот одних и тех же идей и их различных сочетаний. Такой подход преувеличивает возможность чисто идеологического воздействия, которое само по себе неспособно породить новую идеологию, если нет общественных интересов, создающих почву для восприятия идей и их
- 6. К. А. Неволин
историко-позитивистским подходом к российским реалиям. Наряду с высокой оценкой достоинств гегелевской филосо фии права Неволин (в духе позитивистского историзма) отме чал и ее недостатки. Все части великого здания права у Геге ля, - писал он, - отделаны с величайшим искусством и даже изяществом; целое отличается внутреннею твердостью. Но эта философия права находится слишком много под влиянием
- 3. Юридическое неогегельянство
историк римского права, он уже в 20-е гг. (в 1925 г. вышла его работа Философия права) от Канта переходит к Гегелю. В работе Государственный резон и нравственность (1929) он с позиций неогегельянства обосно вывал политическую и нравственную оправданность агрессив ной войны. Его призывы к юристам понимать подлинное право как лдух, лживое развитие духа, лцепь членов духовного орга низма,
|
Юриспруденция