Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
6. К. А. Неволин |
|
| Константин Алексеевич Неволин (1806Ч1855) - выдающийся русский юрист, один из создателей юридической науки в Рос сии. Он внес существенный вклад в формирование основ оте чественной теории, философии и истории права, всемирной истории правовой и политической мысли, всеобщей истории права, гражданского права и некоторых других юридических дисциплин. Многое им сделано и в таких важных областях пра вовой жизни страны, как совершенствование и кодификация российского права, организация и развитие юридического об разования, подготовка квалифицированных юристов - теоре тиков и практиков. После окончания Московской духовной академии молодой Неволин был направлен в Санкт-Петербург, где под руковод ством М. М. Сперанского изучал теорию и практику законове дения. В 1829 г. он вместе с несколькими своими однокашни ками был направлен для продолжения юридического образова ния под лглавным руководством Ф. Савиньи в Берлинский университет, где до 1832 г. изучал энциклопедию и философию права, историю и теорию государственного права, а также рим ское, германское, прусское и международное право. Он слушал лекции Г. Гегеля, Ф. Савиньи и других знаменитых ученых. По возвращении в Россию он продолжил под началом Сперанско го свои занятия вопросами законоведения, а в 1835 г. защитил диссертацию по теме О философии законодательства у древ них и получил ученую степень доктора права. С 1835 по 1843 г. Неволин - профессор, а затем и ректор университета в Киеве, а 1843Ч1845 гг. он профессор университета в Санкт-Пе тербурге, а потом одновременно и профессор Императорского училища правоведения. В 1853 г. Неволин был избран членом- корреспондентом Академии наук по Отделению русского языка и словесности. В киевский период творчества Неволина был опубликован его главный труд общетеоретического характера - двухтомная Энциклопедия законоведения (1839Ч1840). В 1851 г. в Санкт-Петербурге увидела свет другая его фундаментальная ра бота - трехтомная История российских гражданских зако нов, в которой разработаны основы российской научной ци вилистики. Под законоведением Неволин имеет в виду юриспруденцию, т. е. всю юридическую науку в целом. Общий предмет законо ведения - законы. Различные науки законоведения (отдельные юридические науки) изучают этот общий предмет с разных сто рон. С учетом этого Неволин выделяет в структуре юриспру денции различные лразряды наук законоведения и составные части. Весьма важное концептуально-правовое значение имеет классификация наук по критерию лразличия источников наше го познания о законах. По данному критерию Неволин делит законы на естественные и положительные. Из такого деления следует, что и законоведение состоит из двух частей: 1) из фи-лософии законодательства, предмет которой - естественные законы (естественное право), и 2) из положительного законове дения, предмет которого - положительные законы (позитив ное право). Соответствующие названным двум частям две груп пы наук законоведения - это, согласно Неволину, 1) история философии законодательства, завершением которой является лсовременный философский взгляд на предметы законодатель ства, и 2) история положительного законодательства (внешняя история, излагающая формы законов, и внутренняя история, излагающая содержание законов), которая лнепосредственно переходит в науки законодательства действующего. Подобное деление законоведения на части и соответствую щие группировки наук законоведения Неволин проводит и по целому ряду других критериев. Например, по критерию лразли чия прав и обязанностей, определяемых или охраняемых зако ном, он выделяет, с одной стороны, науки о законах государ ственных, гражданских и союза народов (т. е. международных), а с другой - науки о законах определительных и охранитель ных. Особое место в системе законоведения занимает такая от дельная юридическая наука, как энциклопедия законоведения, предмет которой - лобзор всех наук законоведения в общей их связи. Она, по Неволину, состоит из двух частей: общей и осо бенной. В первой части определяется общий предмет законове дения - законы и устанавливается общий состав наук законо ведения. Во второй части содержится систематический обзор этого состава различных юридических наук. Энциклопедия законоведения Неволина - это лтеория нау ки законов, согласно которой целостность юриспруденции и связь между отдельными юридическими науками лосновывает ся на единстве их предмета. В концептуально сжатой форме она излагает всю теорию и методологию юриспруденции в це лом и ее составных частей. Благодаря этому в процессе изуче ния юриспруденции энциклопедия законоведения выступает не только как вводная, но и как завершающая учебная дисципли на. Неволин постоянно подчеркивал необходимость энцикло- педии законоведения лдля начинающих и оканчивающих курс наук юридических. Учение Неволина о праве и государстве находится под за метным влиянием гегелевской философии права и ряда поло жений немецкой исторической школы права. Это влияние со четается в учении Неволина с его стойкими религиозными взглядами (религиозное воспитание в семье священника, ис ходное богословское образование) и лояльным политическим отношением к тогдашней российской действительности (по образцу позитивно-реформаторской позиции его знаменитого наставника Сперанского). В целом можно сказать, что в усло виях современной ему России Неволин был умеренным гегель янцем с историко-позитивистским подходом к российским реалиям. Наряду с высокой оценкой достоинств гегелевской филосо фии права Неволин (в духе позитивистского историзма) отме чал и ее недостатки. Все части великого здания права у Геге ля, - писал он, - отделаны с величайшим искусством и даже изяществом; целое отличается внутреннею твердостью. Но эта философия права находится слишком много под влиянием ду ха своего времени. Она слишком мало приписывает важности духу других времен и веков. В этом заключается ее несовер шенство. Общим предметом законоведения, по Неволину, являются законы. Сущность закона - правда (справедливость): Закон по существу своему есть вообще правда. Подлинный смысл правды (справедливости) можно выявить и уяснить лишь путем философского исследования. Точным и твердым образом, - подчеркивает Неволин, - существо правды может быть опре делено только в философии. Согласно его концепции филосо фии законодательства, понятие правды (справедливости) - это проявление божественного начала в мире нравственном, где божество открывает себя при участии и посредстве людей. Су щества нравственные сознают идею правды Божественной и в своей воле осуществляют ее. По самой своей природе люди как нравственные существа находятся в необходимом общении с другими людьми. В таком общении правда (справедливость), т. е. сущность закона, - это лверность одного нравственного существа целому обществу (союзу) нравственных существ. Поясняя свое понимание правды (справедливости), Неволин подчеркивает: Праведным мы называем не только все то, что не противоречит свойству этого общения (с отрицательной стороны), но еще более то, что служит к сохранению и укреплению союза нравственных существ между собой (с положительной стороны); неправедным, напротив, называем все то, что ослабляет и разрушает этот все общий союз нравственных существ. В своем непрерывном историческом развитии люди как нравственные существа все полнее и совершеннее проявляют, раскрывают и выражают идею божественной правды (справед ливости) в своем бытии, в многообразных формах человеческо го общения на разных лступенях жизни общественной - в се мье, роде, гражданском обществе, государстве, союзе народов (межгосударственных отношениях). Эти общественные формы (союзы) Неволин трактует одно временно и как различные этапы в социально-историческом развитии человечества, и как ступени все более полного и оп ределенного выражения и воплощения начал правды (справед ливости, идеи законодательства) в общественной жизни людей. Каждый высший или последующий союз, отмечает Нево лин, заключает в себе в качестве своего звена и все низшие или предшествующие. А каждое низшее общество содержит в себе и все высшие, по крайней мере в зародыше. Не везде, - отмеча ет Неволин, - общежитие между людьми достигает высшей ступени... Но если где народы достигают высшей ступени об щежития, то достигают не иначе, как пройдя все низшие или непосредственно в собственной жизни, или в лице других на родов, которые прошли за них эти ступени и могут теперь по ставить их прямо на одну из высших. Исходя из гегелевской трактовки соотношения историче ского и логического, Неволин пишет: Хотя низшие, ограни- ченнейшие виды общества по времени являются прежде выс ших, обширнейших, но внутренняя причина их бытия, застав-ляющая их непрерывно развиваться, заключается в последних, от которых только они и могут получить свое истинное, со вершеннейшее образование. С этих позиций им освещаются также вопросы соотношения гражданского общества и госу дарства. Понятие гражданского общества Неволин определяет сле дующим образом: Совокупность лиц самостоятельных, соеди ненных в одно общество для удовлетворения их частных по требностей общими силами, или совокупность лиц, соединен- ных между собой общими нуждами и общими усилиями для удовлетворения их, есть гражданское общество. При этом Не волин, в отличие от Гегеля, под гражданским обществом имеет в виду все исторические формы общества на разных этапах его возникновения и развития, а не только буржуазное общество (т. е. исторически наиболее развитую в ту эпоху форму общест ва). Вместе с тем в своем определении гражданского общества Неволин использует ряд характеристик, которые по существу относятся к буржуазному гражданскому обществу в гегелевском понимании и толковании. Так, субъектами гражданского обще ства у Неволина, как и у Гегеля, выступают самостоятельные (т. е. независимые) лица, которые в условиях разделения труда и товарно-денежных отношений преследуют свои особенные частные интересы и удовлетворяют их собственными средства ми - произведениями собственного труда. Характеризуя члена гражданского общества, Неволин подчеркивает, что лво всех своих действиях он прямо и непосредственно имеет в виду свое частное благо. Вопрос о лпроисхождении государства из гражданского об щества Неволин трактует по гегелевской схеме восхождения от абстрактного к конкретному: лгражданское общество переходит к государству. Государство при этом выступает как истинное основание бытия и нравственно всеобщая, неограниченная, бесконечная цель для особенных и ограниченных целей членов гражданского общества. Определение понятия государства у Неволина звучит так: Союз лиц, которые при своих особенных целях признают целью своей деятельности еще цель нравствен- но-всеобщую - совокупность всех высших целей человеческо го духа, есть государство. В государстве особенные цели инди видов получают дальнейшее всестороннее развитие, при этом цель деятельности члена государства лне свое особенное благо, но всеобщее благо, благо целого. В числе государственных органов Неволин выделяет верхов ную государственную власть и различные подчиненные власти, предназначенные для исполнения велений верховной власти. Верховная власть выражает и осуществляет единство госу дарства. Она образуется и действует в сфере законодательства и управления на основе лтвердого порядка, соответствующего существу государства. В этой связи Неволин в русле идей III Монтескьё и исторической школы права отмечает опреде ляющее значение лдуха народа: Образ правления в государст- вах никогда не бывает произведением человеческого произвола; он развивается по необходимости из самого характера и духа народа. Законы государства выполняют две основные функции: оп-ределительную и охранительную. Первая функция состоит в том, что закон государства определяет права и обязанности членов государства друг к другу и к государству, а также права и обязанности самого государства к своим членам и к другим государствам. Вторая функция состоит в том, что закон госу дарства устанавливает внешние меры для охранения определен ных им прав и обязанностей. К числу охранительных относятся меры предупреждения и пресечения беспорядков, меры наказа ния за нарушение прав, а также меры поощрения (награды) к гражданским доблестям. Главная цель наказания - восстанов ление нарушенного закона: Наказывая злодеяние, государство тем самым показывает его ничтожество и, обращая нарушен ный закон против самого преступника, восстанавливает закон в прежнюю его силу. В своих взаимоотношениях каждое государство признает са мостоятельность и независимость других государств. В вопросе о войне и мире Неволин придерживается гегелевского подхода: Как государства не признают над собой никакого высшего су дьи на земле, то для решения взаимных жалоб между ними, при безуспешности мирных отношений, остается единствен ным средством война. Причина разрушения государств состоит, согласно Неволи ну, в том, что они лне вполне соответствуют своему понятию. Постепенное приближение ко все большему соответствию бы-тия государств их понятию совершается в истории. Вместе с го сударством развиваются и его законы, в которых все полнее и определеннее выражаются начала правды (справедливости). В своем правовом учении Неволин, различая естественные законы (естественное право) и положительные законы (пози-тивное право), отмечает, что лпервые представляют всеобщую и необходимую сторону законодательства, вторые - случайную и ограниченную, первые, взятые в их совокупности, образуют идею законодательств, которые служат ее проявлением. Соотношение естественного закона (т. е. идеи закона) и по ложительного закона (т. е. формы внешнего проявления и вы ражения идеи закона в законодательствах разных государств) Неволин трактует как взаимосвязь двух составных частей лво всяком законодательстве. При этом естественные законы (идея законодательств) - это та часть лвсякого законодательст ва, которая может быть познана непосредственно умом и сама по себе имеет обязательную силу, независимо от общественно го постановления, а положительные законы (как формы прояв ления идеи законодательств) - та часть лво всяком законода тельстве, которая познается только из самого законодательст ва, действующего в государстве, и имеет обязательную силу только потому, что она установлена государством. В действи тельности ни одна из поименованных частей не может сущест вовать отдельно от другой и без другой: первая (как всеобщее) без второй (как особенного) есть голое понятие без полноты жизни; вторая (как особенное) без первой (как своего всеобще го) есть только хаотическое смешение разных случайностей без всякой внутренней связи, без твердого основания, без вечного и неизменного достоинства. В своем переводе проблемы соотношения естественного и позитивного права в плоскость соотношения идеи закона и внешней формы ее проявления Неволин (вслед за Гегелем) стремится преодолеть их традиционный дуализм и критическое противопоставление друг другу. Особенности характера и со держания позитивного права зависят от целого ряда факторов. Определеннейший вид, - отмечает Неволин, - получает идея законодательства в положительных законах: а) от особенного характера народа, степени его развития, исторических отноше ний к другим народам, вообще от действия причин временных и местных; б) в государстве общие неизменные начала правды прилагаются к тому или другому особенному роду отношений, встречающихся в действительной жизни; в) сверх приложения к особенному роду предметов вечные начала правды в государ стве прилагаются еще к отдельным, единичным случаям жизни, чтобы данный случай получил окончательное решение. Учет этих факторов в процессе законодательства означает лсущест венное отношение между идеей законодательств и положитель ными законами, т. е. соответствие позитивных законов идее законодательств. По поводу политически острой во все времена проблемы не соответствия позитивных законов лидее законодательств (т. е. фактически - о произвольных, правонарушающих законах) Неволин философски отстраненно и деликатно замечает: Слу чайное отношение между ними, т. е. не основанное на необхо- димости вещи, может состоять в противоречии их друг с дру гом. Возможность противоречия позитивных законов лидее за конодательств, таким образом, признается, но критически не исследуется. Так, впрочем, обстоит дело и в гегелевской фило софии права, которой здесь, да и во многих других местах сво его учения Неволин следует, правда, с постоянной оглядкой на исторически менее развитую российскую действительность (по сравнению с немецкими реалиями времен Гегеля). Общая идея законодательств, подчеркивает Неволин, осу ществляется не полностью и вдруг в законодательстве какого- то отдельного государства, а постепенно и непрерывно в зако нодательствах разных государств, причем каждое из них прохо дит различные ступени своего бытия и осуществления данной идеи. Каждый народ, - пишет он, - при этом осуществлении идеи имеет свое особое назначение; раскрывши одну ее сторо ну, он передает свой труд другому счастливейшему. Целая идея законодательств осуществляется только в целой их совокупно сти. Освещая разнообразие и особенности законодательств раз ных эпох и народов, Неволин подчеркивает их сущностное единство. Все положительные законодательства, выражая одну общую идею, в существе своем тождественны. Все они развива ются в одном и том же порядке, восходя от начал ограничен ных к началам более общим. Все они представляют поразитель ное сходство между собой, когда находятся на равных ступенях развития. Однако при этом он (в духе позитивистского исто ризма) обходит вопросы о ступенях исторического прогресса с точки зрения осуществления лобщей идеи законодательств в законодательстве различных государств его эпохи, о степени правовой развитости российского законодательства в его соот ношении с законодательствами тогдашних западноевропейских государств и т. д. Многие аспекты учения Неволина о праве и государстве развиты и конкретизированы в его исследованиях по истории философии законодательства, а также по всеобщей и отечест венной истории права и государства. Особый интерес в этом плане представляет разработанная Неволиным история философии законодательства, в которой Неволин выступает как историк правовой и политической мыс ли и впервые в отечественной юриспруденции систематически освещает общую тематику всемирной истории правовых и по- литических учений (от мыслителей Древней Греции до предста вителей немецкой классической философии). В общеметодоло гическом отношении трактовка Неволиным истории правовой и политической мысли находится под заметным влиянием геге левской концепции истории философии и философии права. Так, Неволин, вслед за Гегелем, исходит из того, что в древ ней философии (и философских учениях о праве и государстве) определяющую роль играют начала необходимости и объектив ности, а в новой и новейшей философии (и философских уче ниях о праве и государстве) - начала свободы и субъективно сти. Характер древней философии, - писал Неволин, - есть объективность... Поэтому и в области законодательства госу дарство, вообще говоря, стояло для них выше отдельных лиц. В отличие от этого лначало свободное или субъективное во всей его глубине, во всех его направлениях, в самых разнооб разных видах раскрыто новой философией. Это свободное и субъективное начало получило, по оценке Неволина, край нее развитие в лразрушительной французской философии XVIII в., и события французской революции лпоказали весь вред, какой проистекает для частных лиц и государств, когда частное лицо отделяет себя от государства и даже возвышается над ним, когда связь поколений расторгается и настоя щее мгновение, независимо от развития прошедшего времени, хочет господствовать единственно и исключительно. Одной из важных задач в этой области, по мнению Неволи на, является правильное определение соотношения этих начал объективности и субъективности, в том числе и в подходе к го сударству и праву. В этой связи Неволин положительно оцени вает попытки Гегеля лпримирить древний - объективный и новый - субъективный образ воззрения на предметы законода тельства друг с другом. Вместе с тем он отмечает необходи мость дальнейшей разработки этой проблемы, особенно в пла не исследования лвозможных способов соединения друг с дру гом обоих начал на основе тесного союза философии с историей в процессе изучения и освещения вопросов права и государства. В отличие от Гегеля, рассматривавшего Новое время как эпоху германских народов, Неволин подчеркивает и значение славянских народов в новой истории. Два семейства наро дов, - писал он, - представляются особенно действующими в новой истории: народы германские и народы славянские. Если лсубъективный характер германских народов уже четко про явился в истории, то этого еще нельзя сказать про лхарактер и эпохи истории славянских народов: лони выступили позже на поприще истории и начали позже образовываться, чем герман ские народы. Может быть, их назначение простирается за пре делы новой истории. В целом учение Неволина о праве и государстве ознамено-вало собой начало научной юриспруденции в России и оказало плодотворное влияние на ее дальнейшее развитие. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "6. К. А. Неволин" |
|
|