Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
Право
| Нерсесянц В. С.. Общая теория права и государства, 1999 | |
1. Дореволюционная юриспруденция |
|
| Юридическая наука в России формировалась под заметным влиянием западноевропейской юриспруденции. Известный рус ский юрист конца XIX - начала XX в. Н.М. Коркунов в этой связи писал: "Наше отношение к западной науке можно срав нить с отношением глоссаторов к римской юриспруденции. И нам приходилось начинать с усвоения плодов чужой работы, и нам прежде всего надо было подняться до уровня иноземной науки... Тем не менее в каких-нибудь полтораста лет мы почти успели наверстать отделявшую нас от западных юристов раз ницу в шесть с лишком столетий" . Важную роль при этом сыграли реформы Петра I. По его указанию в начале XVIII в. была переведена работа С. Пуфен дорфа "Об обязанностях гражданина и человека". Первыми пре подавателями в русских университетах были иностранцы (в основном - немцы, ориентировавшиеся на положения тогдаш ней немецкой юриспруденции и философии естественного пра ва). Первым русским профессором права был С.Е. Десницкий (1740Ч1789), который во многом разделял взгляды Г.Гроция о естественном и позитивном праве. К числу первых работ рус ских юристов относится произведение (во многом, правда, компилятивное) В.Т. Золотницкого "Сокращение естественного права, выбранное из разных авторов для пользы Российского общества" (СПб., 1764). В 1818 г. увидела свет книга русского юриста А.П. Куни- цына "Право естественное", находившаяся под влиянием идей Канта. Книга эта как проповедующая "вредное учение" вскоре была запрещена правительством, а ее автор был изгнан из Пе тербургского университета и Александровского лицея. Заметной вехой в становлении и развитии русской юрис пруденции стала "Энциклопедия законоведения" К.А. Неволи на, профессора Киевского университета. Он (вместе с П. Г. Ред- киным, И.В. Киреевским и др.) изучал юриспруденцию в Гер мании, слушал лекции Гегеля в Берлинском университете и хорошо знал о состоянии европейской юридической науки и философии права в то время. Неволин освещал задачи научного законоведения с пози ций различия естественного права (естественного закона) и по зитивного права (положительного закона). При этом естествен ный закон он трактовал как "идею законодательства" (т.е. как правовое начало, как правовую сущность позитивного закона), а позитивный закон - как ее "проявление" . Свой юридичес кий подход к закону он обосновывал так: существо закона - это правда, а "существо правды может быть определено толь ко в философии" . Подобная трактовка смысла- философского изучения права и закона вполне созвучна гегелевскому подходу. Хотя вполне гегельянцем Неволин не был, однако он в своей "Энциклопе дии законоведения" использовал ряд идей и методологических подходов гегелевского учения. Так, в значительной мере геге льянски трактует КНеволин проблему сущности воли в ее свя зи с правом и вопрос о ступенях развития воли; влияние Ге геля присутствует и при освещении им проблем соотношения сущности и явления, необходимости и случайности, объектив ного и субъективного, исторического и логического примени тельно к тематике энциклопедии законоведения. Высоко оценивая достоинство гегелевской философии пра ва, Неволин вместе с тем критически отмечал и ее недостат ки. "Все части великого здания права у Гегеля, - писал он, - отделаны с величайшим искусством и даже изяществом; целое отличается внутреннею твердостью. Но эта философия права находится слишком много под влиянием духа своего времени. Она слишком мало приписывает важности духу других времен и веков. В этом заключается ее несовершенство" . В дальнейшем к идеям гегелевской философии права обра щались и многие другие русские юристы (П.Г. Редкин, И. Мак симович, А.Д. Градовский, Б.Н. Чичерин, П.И. Новгородцев и др.). Так, П.Г. Редкин в первый период своей преподавательс кой деятельности в Московском университете (после возвраще ния из Германии) развивал во многом гегельянские представ-' ления. К этому времени относятся его гегельянские статьи "Обозрение гегелевской логики" (журнал "Москвитянин" 1841 г., ч. 4, кн. 8), "Об уголовной кодификации" ("Юридичес-кие записки", т. II, 1842 г.), "Какое образование требуется современностью от русского правоведа?" (М., 1846 г.). За причастность к "вольнодумству" Редкин в 1848 г. был отстранен от преподавательской работы, к которой он вновь был допущен лишь в 1863 г. в качестве профессора Петербур гского университета. В этот второй период своей творческой де ятельности П. Г. Редкин в своих лекциях по энциклопедии юридических и политических наук, а также в работах по ис тории философии права стоит, по существу, на позитивист ских позициях и критикует гегелевские взгляды. Признавая ге гелевскую философию в качестве вершины духовного разви тия для прошлого времени, П. Г. Редкин отмечал, что в усло виях современности на смену спекулятивной философии закономерно пришла положительная философия . При этом он различал три способа (или метода) система тического научного освещения права: органический, диалек тический и генетический. Органический способ, по его оцен ке, это наименее научный из всех систематических способов. Генетический способ он рассматривал как подлинно научный метод правоведения (в духе позитивизма). Рассматривая достоинства и недостатки диалектического метода, Редкин в отличие от других тогдашних позитивистов отмечал заслуги Гегеля в разработке вопроса о подлинном научном методе изучения права. "Гегель, - писал он, - оста вил по себе тот важный, глубокий след, который состоит в постановлении, хотя и не решении, задачи, выполнение кото рой и есть идеал истинного, методического в строжайшем смысле этого слова изложения содержания нашей науки" . С либеральных позиций критиковал Редкин ряд положе ний гегелевской философии права. Так, он отвергает гегелев скую концепцию нравственности за игнорирование права и морали индивида. "Гегель, - отмечает Редкин, - напитанный античным духом, в особенности духом Платона и Аристотеля, предает индивида своим нравственным организмам так, что индивиды поглощаются ими, в особенности же - в самом выс шем организме - в государстве" . Целый ряд общих проблем юриспруденции, теории, фило софии и истории права освещен в 7-томном труде Редкина по истории философии права. Согласно Редкину, философия права - это юридическая дисциплина. Право у него является общим предметом и филосо фии права, и позитивной юриспруденции. При этомсодержанием положительной юриспруденции является "положительное пра во, право реальное, действительное, т.е. когда-либо и где-либо положенное, установленное в действительности, в реальности, в каком-либо государстве или обществе вообще, в виде законо дательного или обычного права" . Отличительная жеособенность философии права состоит в том, что она "имеет своим содержа нием философское, естественное или природное, рациональное, т.е. мыслимое разумом человеческим, право, или идеальное пра во, первообраз права (ius naturale или ius naturae), имея в виду представить то, что праведно и справедливо (iustum) или в чем состоит правда и справедливость (iustitia)" . Редкин, вслед за Гегелем, использует понятие "философ ское право" в качестве синонима естественного, разумного права, однако в содержательном плане это понятие трактует ся им в духе либеральных идей. Так, во вступительной лекции 1876Ч1877 учебного года Редкин, наряду с антииндивидуализ мом гегелевской философии права, подвергает критике гегелев скую концепцию войны и всемирно-исторического права веду щей в данную эпоху нации. Гегеля и его последователей Ред кин упрекает (не во всем, правда, справедливо) в сведении права к силе. "Такая Гегелева теория войны, - пишет он, - комбинируется теперь с известной теорией Дарвина о борьбе в природе за существование, так что право силы возвысилось теперь на степень всеобщего закона природы, равно как и истории человечества" . И далее по поводу тезиса "сила и есть право" П. Г. Редкин замечает: "Это совершенно гармонирует с тою общею мыслью, что все действительное разумно, как и все разумное действительно. Но таким образом оправдывает ся всякое неправо, всякая неправда и несправедливость" . В области юридического государствоведения ряд идей ге гелевской философии права творчески использовал известный русский профессор государственного права А.Д. Градовский. Хотя он не был гегельянцем, но его теоретические представ ления о месте и роли государства в обеспечении исторического прогресса, о государственно-организованной форме выступле ния различных народов на арене всемирной истории, его стремление дополнить историческое освещение проблем госу дарства, права, политики, нравственности, свободы и т.д. фи лософским постижением лежащих в их основе идей и понятий, критицизм к революционным теориям, ко всякого рода абст ракциям, социально-политическим и государственно-правовым утопиям; попытки "разумного" примирения преобразователь ных и охранительных начал общественной и политической жизни во многом опирались на положения гегелевской фило софии права. Показательно в этом плане, в частности, то обстоятель ство, что в докторской'диссертации А.Д. Градовский, обосновы вая методологию своего анализа и подчеркивая недостаточность простого исторического освещения государственно-правовых институтов, прямо ссылается на Гегеля и его методологические положения об идее как единстве понятия и действительности . Для подхода Градовского весьма показательно то обстоя тельство, что в статье "Политическая философия Гегеля" , по священной столетию со дня рождения немецкого философа, знаменитый гегелевский тезис о тождестве разумного и дей ствительного Градовский трактовал не в духе примирения со всем позитивно данным, а с явной критичностью к отрицатель ным аспектам существующего. "Неправда, преступление, наси лие, - подчеркивает он, - суть явления ничтожные, призра ки, не имеющие действительности и права существования"3. Освещая различные философско-правовые концепции и их значение для юридической науки, Градовский акцентиро вал внимание на общеметодологических и мировоззренческих аспектах соответствующих философских учений о праве и государстве. Так, в статье "Что такое консерватизм?" (1880) Градовский подчеркивал, что применительно к философу уместно прежде всего говорить о его идеализме, реализме или позитивизме, но не о том, консерватор он или про-грессист, либерал или абсолютист. Такие характеристики говорят лишь об отношении философа к практическим воп росам общественной жизни. "Но подобное отношение к об щественным вопросам, - писал Градовский, - нисколько не определяет существа философской системы как таковой. На почве идеализма могут одинаково развиться .направления в общественном отношении и консервативные, и прогрессив ные. Существо, например, Гегелевой философии определяется не тем, что Гегель лично идеализировал прусский государ ственный строй; так называемая левая сторона гегельянцев сделала иное практическое применение из его философских начал" . В своем методологическом подходе Градовский верно от разил то принципиальное обстоятельство, что между соответ ствующими философскими концепциями и политико-идеологи ческими воззрениями нет прямой, механической связи, и одно не следует подменять другим. В русской юриспруденции второй половины XIX - нача ла XX в., как и в западноевропейской юриспруденции, в це лом доминировали идеи юридического позитивизма. Видным представителем юридического позитивизма в Рос сии был Г.Ф. Шершеневич (1863Ч1912), который в своих ра ботах по гражданскому праву, истории философии права и теории права развивал формально-догматическую трактовку права, опираясь на позитивистскую философию О. Конта и Дж.Ст. Милля и продолжая традиции английской аналитичес кой школы (Дж. Остин) и континентального юридического по зитивизма ("ранний" Р. Иеринг, К. Бергбом и др.) . В содержа тельном плане его взгляды и труды по теории права и граж данскому праву отвечали задачам развития русского права и русской юриспруденции в период формирования в России бур-жуазного законодательства. Шершеневич критиковал исторически сложившуюся фило софию права как философию естественного права (с его про тивопоставлением позитивному праву и т.д.) и полагал, что она создана философами, профессионально не знавшими действи тельного права и задач правоведения. При этом он выступал за философию позитивного права, которая своими критически ми исследованиями действующего права и понятийного аппа рата юриспруденции и своими предложениями о совершенство вании права (положениями о том, каким должно быть право) должна решать важные задачи правоведения "в сфере критики и политики" права . Подобная позитивистская философия пра ва, согласно Шершеневичу, включает в себя общую теорию права (в качестве теоретической части философии права), ис торию философии права и политику права. Представителем неопозитивизма был В.Д. Катков. Он ут верждал, что "право есть закон в широком смысле" и стремил ся полностью преодолеть понятие "право" как "плод схоластики и рабства мышления" и заменить "право" властным "законом" . Нет, - писал он, - особого явления "право", в том смысле, в каком существуют такие особые явления, как "закон", "го сударство", "правило" или "норма поведения" . В конце XIX - начале XX в. в России заметное разви тие - в целом с позитивистских позиций - получили социоло гия права и психология права. Различные концепции социоло гии права в конце XIX - начале XX в. развивали Н.М. Корку нов (право как разграничение интересов, как "должный порядок общественных отношений"), М.М. Ковалевский (либеральная генетическая социология права как часть общей социологии, историко-сравнительная юриспруденция, обусловленность пра ва "ростом культуры и гражданственности"), С.А. Муромцев (либеральная концепция права как правопорядка - совокупно сти юридических отношений). С обоснованием оригинальной психологической теории пра ва выступил Л.И. Петражицкий (1867Ч1931). Право, по Пет- ражицкому, - это психический фактор общественной жизни, "этические переживания, эмоции которых имеют атрибутив ный характер", т.е. связаны с притязанием . "Наши права, - отмечал он, - суть закрепленные за нами, принадлежащие нам, как наш актив, долги других лиц" . Х Он считал, что право как объективная система норм - это "фантазия", "эмоциональная проекция", "императивно-ат рибутивные нормы (проекционное объективное право)" . В сво ей концепции "политики права" Петражицкий (как и с других позиций - Муромцев, Ковалевский, Чичерин, Новгородцев, Б.А. Кистяковский и другие либеральные русские юристы) выступал за реформистский путь преобразования России в парламентарное, конституционно-правовое государство. Значительный вклад в развитие теории права и государ ства внес Б.А. Кистяковский. Идеи неокантианства и трактов ка естественного права в духе ценностей либерализма, неот-чуждаемых прав и свобод "личности, правовой государственно сти и т.д. в его творчестве сочетались с религиозно-нравствен ным восприятием идей социализма в смысле необходимости справедливого решения социального вопроса и защиты неиму щих на основе христианских представлений об осуществлении "солидарных интересов людей" . Показательна в этой связи его работа "Государство и лич ность", которая представляла собой доработку его более ранней статьи "Государство правовое и социалистическое" (1906). Б.А. Ки стяковский, характеризуя правовое государство как "высшую форму государственного бытия", выработанную до сих пор чело-вечеством, продолжает: "В идеале утверждаются и постулируют ся более высокие формы государственности, например, социаль но-справедливое или социалистическое государство" . Такое со циалистическое государство, по представлениям Б.А. Кистяков- ского, тоже будет правовым государством, его дальнейшим развитием после капитализма, в условиях превращения "соб ственности привилегированных групп в общенародное достояние" . Заметная веха в развитии теории права и государства и юриспруденции в России связана с творчеством выдающегося русского юриста Б.Н. Чичерина (1829Ч1904)3. Будучи под заметным влиянием идей Гегеля и Канта, Чи черин предпринял попытку совершенствования философии объективного идеализма и свою позицию называл универсализ-мом . При этом он заметно трансформировал гегелевскую кон цепцию философии, используя (в духе кантианства) принципы априоризма, автономных "начал" и индивидуализма. Он трак товал разум как "закон всякого бытия": "Разум есть верховное определяющее начало как в субъективном, так и в объектив ном мире, как в сознании, так и в бессознательном" . Совпаде ние формы и содержания, единство разума и бытия есть Аб солютное как Бог. Абсолютное обнаруживается повсюду, законы разума и внешнего мира едины. С позиций такой мета-физической концепции философии Чичерин критиковал эмпи ризм, материализм, позитивизм, дарвинизм, утилитаризм и соответствующие трактовки права и государства. Вытеснение метафизики позитивистскими учениями во II половине XIX в. привело, по оценке Чичерина, к упадку фи лософии права, которая ранее занимала "выдающееся место в ряду юридических наук" и была "одним из важнейших пред метов преподавания в университетах" . И, развивая метафизи-ческую философию права, Чичерин стремился содействовать возрождению былой значимости этой научной дисциплины. При этом он подчеркивал, что философские основания права дол жны служить руководящими началами практики. Необходи мость и глубокий смысл философии права, по Чичерину, обус ловлены тем, что "область права не исчерпывается положи тельным законодательством" . Обосновывая свой подход, Чичерин отмечал, что положи тельные законы изменяются сообразно с изменениями потреб ностей и взглядов людей и, будучи произведениями человечес кой воли, могут быть хорошими или дурными. Они, следова тельно, нуждаются в оценках, в том числе и со стороны зако нодателя. "Чем же, - продолжал Чичерин, - должен руководствоваться законодатель при определении прав и обя занностей подчиняющихся его велениям лиц? Он не может черпать руководящие начала из самого положительного пра ва, ибо это именно то, что требуется оценить и изменить; для этого нужны иные, высшие соображения. Он не может доволь ствоваться и указаниями жизненной практики, ибо последняя представляет значительное разнообразие элементов, интере сов и требований, которые приходят в столкновение друг с другом и между которыми надобно разобраться. Чтобы опреде лить их относительную силу и достоинство, надобно иметь общие весы и мерило, то есть руководящие начала, а их мо жет дать только философия" . Отсюда следует вывод, что для разумного установления в законе прав и обязанностей лиц необходимо знание того, "что есть право, где его источник и какие из него вытекают тре бования" . Эти проблемы тесно связаны с человеческой лично стью, так что их уяснение, в свою очередь, требует исследо ваний природы человека, ее свойств и назначения. Подобные вопросы относятся к сфере философии права. "Отсюда, - подчеркивает Чичерин, - та важная роль, которую играла философия права в развитии европейских законодательств. Под влиянием вырабатываемых ею идей разрушался завещанный веками общественный строй и воздвигались новые здания. До статочно указать на провозглашенные философией XVIII века начала свободы и равенства, которые произвели Французскую революцию и имели такое громадное влияние на весь после дующий ход европейской истории" . В условиях господства позитивизма единственным руково дящим началом всякого знания и всякой деятельности был признан опыт. Однако такой "реализм, лишенный идеальных, то есть разумных, начал, остается бессильным против самых нелепых теорий". На этой почве, согласно Чичерину, и рас пространяется социализм. "Самое понятие о праве, - отмечает он, - совершенно затмилось в современных умах. Оно было низведено на степень практического интереса, ибо для идеаль ных начал не остается более места" . С этих позиций Чичерин критикует Р. Иеринга за его трактовку права как "политики силы"-и низведение им права на "степень интереса"0, а также представителей тогдашней русской психологической (Петражицкий) и социологической (Кареев) школ права за их юридико-позитивистские воззрения. В истории философии права Нового времени Чичерин выделяет четыре главные школы: общежительную, нрав ственную, индивидуальную и идеальную. Высшее развитие философско-правовой мысли, согласно его оценке, представ лено идеальной школой, среди представителей которой он особо выделяет Канта и Гегеля. Их творчество, подчеркивает Чичерин, заслуживает самого внимательного изучения также и со стороны юристов. Причем Гегель, отмечает он, восполнил "еще чисто индивидуалистическую точку зрения" Канта "раз витием объективных начал нравственного мира, осуществля ющихся в человеческих союзах. Через это все умственное зда ние человеческого общежития получило такую цельность и стройность, какие оно никогда- не имело ни прежде, ни пос ле. И эта логическая связь не была куплена ценою насилования фактов; напротив, чем более юрист, изучающий свою специ альность, знакомится с фактами, тем более он убеждается в верности и глубине определений Гегеля" . Поэтому, заключа ет Чичерин, "мы должны примкнуть к Гегелю, который пред ставляет последнее слово идеалистической философии. Наука тогда только идет твердым шагом и верным путем, когда она не начинает всякий раз сызнова, а примыкает к работам пред шествующих поколений, исправляя недостатки, устраняя то, что оказалось ложным, восполняя пробелы, но сохраняя здо ровое зерно, которое выдержало проверку логики и опыта. Именно это я и старался сделать в предлагаемом сочинении..." . Имея в виду под "правом" позитивное право, Чичерин спе циально подчеркивал: "В отличие от нравственности право есть начало принудительное" . Вместе с тем он говорит о раз личении положительного и естественного права и о Направле ниях влияния второго на первое. "Положительное право, - пишет он, - развивается под влиянием теоретических норм, которые не имеют принудительного значения, но служат ру ководящим началом для законодателей и юристов. Отсюда рож дается понятие о праве естественном, в противоположность положительному. Это - не действующий, а потому принуди тельный закон, а система общих юридических норм, вытека ющих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства. Она и составляет содержание философии права" . Таким общим разумным естественноправовым началом, которое служит руководством как для установления закона, так и его осуществления, является "правда, или справедли вость" . Право и правда проистекают из одного корня. "И все законодательства в мире, которые понимали свою высокую задачу, - пишет Чичерин, - стремились осуществить эту идею в человеческих обществах" . В человеческом общежитии, согласно Чичерину, присут ствуют два противоположных элемента: "Духовная природа личности состоит в свободе; общественное начало как ограни чение свободы выражается в законе. Поэтому основной вопрос заключается в отношении закона к свободе . Отношение закона к свободе может быть двояким - принудительным (государственный закон) и добровольным (нравственный закон). "Первое, - поясняет Чичерин, - каса ется внешних действий, составляющих область внешней свобо ды, которая одна подлежит принуждению; второе обращает ся к внутренним побуждениям, истекающим из свободы внут-ренней. Из первого рождается право; второе составляет источ ник нравственности" . Отвергая смешение права и нравственности, Чичерин трактовал их в качестве двух самостоятельных начал. При этом он считал, что юридический закон и нравственный закон имеют общий источник - признание человеческой личности. "Право, - писал он, - не есть только низшая ступень нрав-ственности, как утверждают морализирующие юристы и фи лософы, а самостоятельное начало, имеющее свои собственные корни в духовной природе человека. Эти корни лежат в потреб ностях человеческого общежития" . И вытекающие из общежи тия "юридические законы независимы от нравственных'"5. .Но в плане взаимодействия права и нравственности Чичерин отме чает, что "нравственность служит иногда восполнением права" и там, где юридический закон оказывается недостаточным, "нравственность может требовать совершения действий по внутреннему побуждению, например, при исполнении обя зательств, не имеющих юридической силы'". Подход Чичерина сыграл важную роль в утверждении идей либерализма в дореволюционной русской юриспруден ции. Признание человека свободным лицом, подчеркивал Чи черин, - это величайший шаг в историческом движении граж данской жизни и достижение той ступени, когда гражданский порядок становится истинно человеческим. Многие народы положили эту идею в основу своего гражданского строя. Имея в виду отмену крепостного строя в России, он писал: "У нас этот великий шаг совершился позднее, нежели у других евро пейских народов, и это служит несомненным признаком нашей отсталости не только в умственном, но и в гражданском отно-шении; а так как признание в человеке человеческой личнос ти составляет также и нравственное требование, то и с этой стороны нам нечего величаться перед другими. Новая эра ис тинно человеческого развития начинается для России с цар ствования Александра Второго" . Вместе с тем он справедливо отмечал, что недостаточно лишь провозгласить начало свобо ды, необходимо провести его в жизнь со всеми вытекающими последствиями. Либеральные идеи Чичерина содействовали развитию гу манистических начал в российской юриспруденции. "Человечес кие общества, - писал он, - суть не учреждения, а союзы лиц... В этом именно и состоит существо духа, что орудиями его являются разумные и свободные лица. Они составляют самую цель союзов. Не лица существуют для учреждений, а учреждения для лиц. От них исходит и совершенствование учреждений" . С этих позиций он обосновывал необходимость реформирования российского самодержавного строя и продви жения к гражданскому обществу и наследственной конститу ционной монархии. При этом Чичерин развивал идеи охрани тельного либерализма, лозунг которого он формулировал так: "либеральные меры и сильная власть" . В целом своим учением о праве и государстве, крити кой позитивистских концепций, последовательной защитой свободы личности и либеральных государственно-правовых форм Чичерин внес существенный вклад в обновление и раз витие юридических исследований в дореволюционной России. Влияние его идей испытали Е.Н. Трубецкой, И.В. Михайлов ский, П.И. Новгородцев, Н.А. Бердяев и многие другие рус ские авторы. Критика позитивистских идей в русской юриспруденции была продолжена П.И. Новгородцевым (1866Ч1924). В своих юридических воззрениях, в понимании права и государства, соотношения личности и государства он разделял основные идеи индивидуализма и либерализма. Его правовые взгляды находились под заметным влиянием кантианства и естествен ного права, необходимость возрождения которого является стержневой идеей всей его юридико-теоретической позиции. В целом весь подход Новгородцева пронизан стремлением утвер дить нравственный идеализм в юриспруденции. С этим связа ны и его призывы к возрождению естественного права в ка честве необходимой духовной и нравственной основы права. Только с помощью таких идеальных построений и морального обоснования права, полагал он, можно преодолеть кризис со временного правосознания . Человечество, согласно Новгородцеву, всегда стоит перед выбором между общественной гармонией и свободой. Делая выбор в пользу свободы, равенства и прав индивидов, самоцен ной личности, Новгородцев обосновывает идею свободного со циального развития - без утопической конечной цели (в духе Руссо, Канта, Маркса и других мыслителей, которые абсолю-тизировали цели и средства гармоничного конечного идеала), реализация которой неизбежно ведет к насилию и потере сво боды. Поэтому, подчеркивал он, нравственный долг каждого - вложить свои усилия "в неопределенную перспективу грядуще го", содействовать реализации нравственного принципа "сво бодного универсализма", осуществлению "идеи свободной со-лидарности всех", в которой свобода и равенство лиц сочета ются со всеобщностью их объединения . В данной связи Новгородцев считал, что для внедрения в современную позитивистскую юриспруденцию нравственных идеалов "требуется именно возрождение естественного права с его априорной методикой, с идеальными стремлениями, с признанием самостоятельного значения за нравственным нача лом и нормативным рассмотрением" . Защищая идеи естествен- ного права, он писал: "Под влиянием Савиньи , Шталя и не которых других писателей на естественное право и до сих пор многие смотрят, как на старое заблуждение, которому нет места среди теорий современной науки. Однако более внима тельное изучение предмета показывает, что естественное право представляет собою неискоренимую-потребность челове ческого мышления и исконную принадлежность философии права" . Естественное право в его соотношении с позитивным пра вом выступает как идеал, "создаваемый ввиду недостатков и несовершенства положительных установлений" . В силу отста вания положительных законов от движения истории и ее тре-бований в жизни постоянно и неизбежно возникают конфликты между старым порядком и новыми прогрессивными стремлени ями. "Из этих конфликтов, - поясняет Новгородцев, - и за-рождается обыкновенно естественное право как требование реформ и изменений в существующем строе" . Поясняя значение естественноправового подхода для уг лубления и развития юридических исследований, Новгородцев писал: "Современная юриспруденция относит название права исключительно к нормам положительным, признанным в зако не или обычае, охраняемом властью и судами. Идеальные тре бования не представляют собой права в строгом смысле слова, а суть только проекты будущего права. Такими именно проек тами и являются все теории, которые мы рассматриваем в нашем курсе; все это - идеальные планы общественного пе реустройства, - планы будущего, более или менее близкого. С этой точки зрения можно восстать против названия "есте ственное право", так как всякое право, как на этом настаивают современные юристы, по существу своему есть право положи тельное. Но нельзя не видеть, что так называемое естествен ное право как идеал для положительного, как требование его реформы есть исконное проявление философской мысли, есть сама философия права" . Настойчивая пропаганда Новгородцевым идей нравственно го идеализма и возрождения естественного права сыграла большую плодотворную роль в развитии дореволюционной рус ской юриспруденции и ее ориентации на философско-правовые исследования, в критике консервативно-охранительных идей юридического позитивизма. В этом же духе он активно дей ствовал и в годы эмиграции, организовав Русский юридический факультет в Праге. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "1. Дореволюционная юриспруденция" |
|
|