Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
14. Юридический экзистенциализм |
|
| Экзистенциалистский подход к праву сформировался в XX в. под влиянием экзистенциализма как философии сущест вования. Сами основатели различных направлений философ ского экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр и др.) специально не занимались юридической проблематикой и не оставили соответствующих концепций экзистенциалист ского учения праве и государстве. Однако разработанные ими идеи и положения философского экзистенциализма стали ис ходной основой для формирования ряда философско-правовых концепций экзистенциалистского профиля. В экзистенциализме подлинное существование человека (экзистенция, лбытие-в-мире) противопоставляется его непод линному существованию в мире Ч в сфере сло жившейся культуры, общества, государства, закона и т. д. При этом экзистенция трактуется как исходное (дорациональное и дорефлективное) переживание и постижение человеком своего бытия в мире. Человек, согласно экзистенциализму, - сущест во одинокое, уникальное и конечное (смертное), которое лза брошено судьбой в эту ситуацию (ситуации) бытия, озабочено ею, обречено считаться с ней, найти в ней свое место и сделать свой выбор. Экзистенция интенциональна, т. е. направлена на что-то другое, устремлена к чему-то (так, согласно Хайдеггеру и Сар тру, она устремлена к ничто, к смерти, а в трактовке Ясперса она трансцендирует к богу). В экзистенции человек выступает как субъект, как подлинная личность и является самим собой. Вне этого экзистенциального состояния он предстает лкак все, как лдругой для себя и для других, оказывается безличным объектом (лman у Хайдеггера) в мире объектированных ценно стей, отношений и форм общения. В таком безличном мире че ловек лишь в ситуациях глубочайшего потрясения (лпогранич ные ситуации у Ясперса) постигает существо своей экзистен ции, смысл своего бытия в мире. Согласно экзистенциализму, основная задача философии права состоит в понимании и трактовке права как экзистенци ального явления в его различении и соотношении с официаль ным законом (позитивным В этом контексте экзи стенциальное право выступает как подлинное право (как выра жение лподлинного существования, экзистенции), а закон (позитивное право) - как нечто неподлинное, отчужденное от человека и противостоящее его экзистенциальной сути, как обезличенная обективйрованная форма выражения лнеподлин ного существования. Данная общая идея экзистенциалистского правопонимания по-разному преломляется и реализуется в различных юридиче ских концепциях экзистенциализма. Различные аспекты экзистенциалистского подхода к праву изложены в работах известного немецкого юриста Вернера Майхофера Бытие и право (1954), Природа вещей (1958), Естественное право как экзистенциальное право (1963) и др. Бытие человека в мире, согласно его трактовке, включает в се бя два момента: момент единичности и неповторимости бытия человека и момент влияния на человеческое бытие того мира, в котором осуществляется это бытие. Такое понимание человеческой экзистенции, в которой ин дивидуальное связано с социальным бытием, Майхофер выра жает с помощью понятия лAls-Sein (лбытие-в-качестве), В различных конкретных ситуациях своей экзистенции чело век, согласно такой трактовке, выступает в различных экзи стенциально обусловленных социальных ролях (отца или сына, мужа или жены, покупателя или продавца, кредитора или должника и т. д.). В этих ролевых проявлениях человеческой экзистенции лсамобытие одного индивида реализуется в отно шениях с лсамобытием других индивидов в общем контексте социального лсо-бытия людей. Применительно к таким конкретным ситуациям ролевых проявлений человеческой экзистенции Майхофер говорит о лконкретном естественном праве, под которым по сути дела имеется в виду экзистенциалистская интерпретация традицион ной естественноправовой категории лприрода вещей. При этом смысл такого лконкретного естественного права он рас крывает как конкретизацию лзолотого правила (лпоступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступа ли с тобой) в виде максим ролевого поведения людей в экзи стенциально обусловленных конкретных ситуациях их бытия в мире. В такой трактовке подлинного, экзистенциального права в виде лконкретного естественного права идеи экзистенциализма (человеческое лбытие-в-качестве, т. е. в форме типологизиро- ванных ролей субъектов права) сочетаются с положениями кан- тианства (выведение рациональных максим поведения для ти пологических ролей в конкретных ситуациях из общего естест- венноправового лзолотого правила по аналогии с категорического императива разума). Данная конструкция страдает внутренними противоречия ми. Хотя исходное правообразующее значение в ней признает ся за человеческой экзистенцией в конкретной ситуации, одна ко вопреки этому конкретное правовое правило (т. е. норма подлинного, экзистенциального права) по существу проявляет ся как дедукция из абстрактно-всеобщего лзолотого правила. Задача лестественного права как права экзистенции, по Майхоферу, состоит в том, чтобы дать соответствующий досто инству человека и ценностям человеческой жизни образец су ществования индивидов и их взаимоотношений. При этом тра диционное естественноправовое положение о человеческом достоинстве он трактует как требование порядка максимально возможной свободы всех людей при соблюдении их безопасно сти, удовлетворении их потребностей и развитии их способно стей. Такой естественноправовой прядок, соответствующий достоинству человека, лежит в основе и его концепции право вого государства. В целом в философско-правовом учении Майхофера под правом (в его различении с законом) имеется в виду экзистен циальное право (право экзистенции), трактуемое как конкрет но-ситуационное проявление требований рационалистического естественного права. Соотношение же такого экзистенциально го права с законом (позитивным правом) в принципе остается в пределах традиционной модели соотношения естественного и позитивного права. В духе естественноправовых положений рассматривает экзи стенциальное право и другой немецкий юрист Эрих Фехнер. В работах Философия права. Социология и метафизика права (1956), Естественное право и экзистенциальная философия (1981) и др. он резко критикует юридический позитивизм, ко-торый, по его словам, признает лишь лэмпирические, лреаль ные факты и игнорирует лидеальные, лметафизические фак торы, что приводит к трактовке права в виде лодностороннего эмпирического социологизма, лбиологизма, лэкономизма (марксизма) или к отождествлению права с лпроизвольными установлениями государственной власти. Опираясь на ряд положений экзистенциалистской филосо фии Ясперса, Фехнер трактует лвстречу человека с правом и связанную с этим необходимость выбора и принятия одного из многих возможных решений как лпограничную ситуацию, ко торая актуализирует экзистенцию и содействует лизвлечению бытия из его сокрытости. Искомое и принятое индивидом в такой ситуации истинное решение (т. е. экзистенциальное пра во в данной ситуации) Фехнер рассматривает как вытекающее из человеческой экзистенции живое, естественное право лсо становящимся содержанием. Такое живое, естественное право, порождаемое экзистенци ей, в отличие от позитивного права с его механическими, мерт выми нормами, не поддается, согласно Фехнеру, нормативному охвату и выражению. Экзистенциальное правовое решение индивида, законодателя, правоприменителя - это, по Фехнеру, всегда субъективно-воле вое решение, рассчитанное на порождение экзистенцией в лпо граничной ситуации ожидаемого живого, естественного права с адекватным данной правовой ситуации (данной правовой коллизии, конфликту и т. д.) содержанием. Только такое (т. е. экзистенциальное по своим основаниям) правовое решение может быть, согласно Фехнеру, подлинным. Это означает, что подлинное право - это всегда и только экзи стенциальное право. Но Фехнер признает, что подобное экзи стенциальное решение может оказаться неправильным, по скольку оно всегда сопряжено с риском принятия неверного ре шения. Но без такого риска вообще не может быть подлинного правового решения и подлинного права. Экзистенциальное право как подлинное право (т. е. живое, естественное право со становящимся содержанием) Фехнер резко противопоставляет механическому и мертвому позитив ному праву. Для того чтобы закон (позитивное право) и его применение соответствовали требованиям права (т. е. экзистен циально порождаемому естественному праву), законодатель и правоприменитель должны, по Фехнеру, принимать правовые решения (т. е. творить право и применять его) так, как это де лает экзистенциально озабоченный индивид в лпограничной ситуации. Экзистенциалистское правопонимание, апеллирующее к ин дивидуальной экзистенции и приуроченное к конкретной си-туации, исходно отвергает ту всеобщность и общезначимость, правового начала (правового принципа, правовой формы, нор мы и т. д.), без чего вообще нет права, и по существу подменяет право произвольными правилами индивидуально-ситуационно го характера. Это отчетливо проявляется и в экзистенциалистском подхо де швейцарского юриста Г. Кона. Согласно нашей концеп ции, - утверждает он в работе Экзистенциализм и правовая наука (1955), - центр тяжести находится в конкретной ситуа ции. В ней смысл и право. Именно она придает закону и дру гим источникам права значимость и само существование. Это она притягивает их к себе и, наоборот, оставляет бездеятельны ми, когда не нуждается в них. Как линдивидуальную норму поведения трактует экзистенци альное право (интуитивное переживание индивидом своего свободного акта в качестве лэкзистенциально должного) ар гентинский юрист К. Коссио. В целом конкретно-ситуационное (лэкзистенциальное) правопонимание по сути дела отвергает саму идею правового закона. В этих концепциях правопонимания разрыв между си туационным правом и общим законом в принципе исключает возможность сколько-нибудь внутренне последовательной кон цепции их взаимной связи и соответствия. Конкретно-ситуа ционная природа лэкзистенциального права по существу сви-детельствует о его неправовом характере. Поэтому соответст вующая экзистенциалистская свобода, т. е. свобода вне и без всеобщих требований права, предстает по сути своей как про извол. Так же обстоит дело и с экзистенциалистскими пред ставлениями о справедливости, которая вне и без правовой все-общности неизбежно оказывается привилегией, в лучшем слу чае - ситуационной. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "14. Юридический экзистенциализм" |
|
|