Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
15. Онтологическое учение о праве |
|
| Обоснование обновленной концепции онтологии права со-держится в работах известного австрийского юриста Рене Мар- чича Естественное право как основная норма конституции (1963), Философия права (1969); и др. Поясняя смысл своего подхода, он писал: Я представляю строгую онтологию права и признаю в праве как порядке и норме трансцендентальное... А именно я рассматриваю действительность бытия или мира как действительность права. Право есть черта бытия (природы, натуры)... Порядок бытия и порядок права в основе сходятся, они в основе одно и то же. Согласно такой правовой онтологии, в основе любого исто рически данного, позитивно установленного порядка (т. е. по зитивного правопорядка, позитивного права) лежит препози тивный (допозитивный) порядок бытия (естественный поря док, порядок вещей), который и трактуется Марчичем как препозитивное право, как право бытия, как естественное право. Это делает возможным позитивное право, его действие и его изменение. Человек, - писал он, - всегда уже преднаходит право, точнее - сердцевину права, которая расположена в бы тии. Позитивное право относится к препозитивному, естественно му праву как конечное к бесконечному, обусловленное к без условному, изменчивое к неизменному, ограниченное к абсо лютному. Естественное право, - отмечал Марчич, - есть препозитивная основа позитивного права как абсолютная аб солютность; логически это не доказуемо, но онтологически обнаруживаемо, - обнаруживаемо феноменологическим пу тем. Освещая своеобразие онтологического статуса права, Мар- чич подчеркивал, что лправо есть бытие реальное, а не бытие рациональное, причем это лреальное бытие права может ха рактеризоваться как лидеальное бытие, а лправо бытия соот ветственно может быть истолковано как лидеальное право. В правопонимании Марчича весьма существенную роль иг рает то обстоятельство, что препозитивное право (право бытия, естественное право) рассматривается в качестве лосновной нор мы позитивного права. Моя философия права, - подчеркивал он, - стремится к тому, чтобы раскрыть право бытия как онто логическую и логическую основную норму позитивного права. Здесь он, по его словам, находится в русле австрийской право вой культуры и мысли XVIIIЧXIX вв. и правовых поисков вен ской правовой школы (А. Меркель, А. Фердросс, Г. Кельзен и др.). Искомые препозитивные основы позитивного права Г. Кельзен именует лосновной нормой, А. Меркель - лнормой происхождения или лначальной нормой, Фердросс - лоснов ным порядком или конституцией в логико-правовом смысле, но при этом, согласно Марчичу, подразумевается одно и то же - лоснова единства всего мира права. В концепции Марчи ча такой основой единства всего права выступает естественное? право как основная норма конституции и всего позитивного права. Но если естественное право как право бытия онтологически является лабсолютным первым безусловным условием пози тивного права, то в качестве основной нормы позитивного пра ва естественное право предстает как лгипотетически первое ус ловие. Сколько позитивных правопорядков, столько и основ ных норм, но само естественное право - одно. Свою философию права он относил к онтономным теориям естественного права, которые развивали Аристотель, Цицерон, Цельс, Августин, Фома Аквинский, Ф. де Виториа, Г. Васкес, Ф. Суарес, И. Альтузий, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескьё, В. Лейб ниц и др. Присущий онтономным теориям объективизм Мар- чич связывал с тем, что они исходят из лприроды вещей. Кон цепции же, исходящие из лприроды человека, по его мнению, утверждают антропономию и страдают субъективизмом и во-люнтаризмом. Против субъективистских, в своей основе пози тивистских, учений о лприроде человека, - писал он, - бо рется учение о лприроде вещей, о праве бытия: право ни в ко ем случае не зарождается в императиве императора, - кем бы он ни был, Бог или человек. Правовая норма коренится не в воле или разуме (Бога или человека), а в лонтологическо-кос- мологическом фундаменте природы вещей. Естественное право, право бытия, основная норма, препози тивное право, метафизическое право и т. д. - это, по Марчичу, не лправовые явления, не лправовые феномены; все они отно сятся к миру бытия, правовой смысл которого в мире явлений выражается (проявляется) в виде позитивного права. Позитива- ция, - писал он, - есть смысл естественного права. Хотя чело век имеет обрывочное и нечеткое представление о праве бытия, но он очень хорошо может разглядывать праформы: позитив ное право необходимо ради права бытия. Это проистекает из того, что, хотя позитивное право предполагает право бытия, но и право бытия, со своей стороны, не может надлежаще дейст вовать без позитивного права. Позитивное право есть институ ция естественного права, его институционализация; лпозитив но и линституционально - это в своей основе синонимы. Позитивное право буквально репрезентирует (представляет) ес тественное право. Такая концепция соотношения естественного и позитивного права в качестве препозитивного и позитивного модусов одного и того же (т. е. права) предполагает их сущностное единство. Дан- ное обстоятельство Марчич стремится отразить и в тех опреде лениях сущности права, которые он формулирует. Право, - писал он, - есть устойчивый порядок норм и актов их осуще ствления, которые делают возможной и поддерживают совмест ную жизнь людей, предотвращая коллизии в действиях товари щей по порядку, разрешая и устраняя возникающие конфлик ты. Данное общее определение, имеющее в виду право вообще (т. е. и естественное, и позитивное право), применительно к позитивному праву конкретизируется следующим образом: По зитивное право есть порядок общности с устойчивой властью порядка, которая, будучи в общем и целом действеннее любой другой власти, посредством всей системы норм и прочих актов порядка широко и основательно управляет всеми жизненными отношениями всех товарищей по порядку соответственно чело веческому достоинству и без коллизий. В обеих дефинициях сущность права определяется как лпо рядок в его онтологической трактовке. В определение же пози тивного права вводятся два новых момента: во-первых, необхо димый позитивный момент - лвласть порядка (т. е. публичная власть, устанавливающая данный позитивный правопорядок); во-вторых, естественноправовой момент - соответствие (пози тивных установлений и деятельности власти) лчеловеческому достоинству. Онтологическая концепция права Р. Марчича, таким обра зом, остается - при всех своих новациях - в рамках традици онной проблематики различения и соотношения естественного и позитивного права. Внешнее согласование этих двух разно родных типов права (естественного и позитивного права) в ви де соотношения препозитивной и позитивной форм права не снимает, как и в других естественно-правовых концепциях, принципиальных внутренних противоречий между ними. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "15. Онтологическое учение о праве" |
|
|