Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| Мачин И. Ф.. История политических и правовых учений, 2007 | |
2.1. Политические и правовые взгляды софистов |
|
|
Эпоха. Софистика зародилась в Древней Греции во вто рой половине V в. до н.э. В это время общественная жизнь выносится на городскую площадь, часто и подолгу ведутся заседания народных собраний и судов, в которых рассмат риваются многочисленные дела по обвинению в государ ственной измене, растрате и др. В связи с усложнением общественной жизни владе ние искусством публично доказывать свою точку зрения, возбуждать сочувствие к себе и антипатию к оппоненту, способность использовать двусмысленность законов и до говоров стали чрезвычайно актуальными. Софисты предос тавили свободным грекам возможность получения глубоко го общего, а также специального образования, включая овладение искусством красноречия. Софисты выступили как учителя мудрости (лсофия - греч. лмудрость). То, чему учили софисты, получило название лсофистика - искусство слова: Искусство слова - это величайшее бла го, которое дает людям как свободу, так и власть над дру гими людьми - каждому в своем городе. Наиболее известными софистами признают Протагора, Горгия, Гиппия, Антифонта, Алкидама, Ликофрона, Каллик- ла, Фрасимаха. Именно этих софистов считают одними из первых греческих политических и правовых мыслителей. Логическое основание политико-правовых взглядов со фистов: философский релятивизм, скептицизм и агности цизм (абсолютное отрицание какого бы то ни было объек тивного знания о мире); не исчерпала своих возможностей и мифология. Политические взгляды софистов. Одним из первых наиболее ярких представителей греческой политической мысли стал Протагор (491Ч481 гг. - конец V в. до н.э.). Биография. Родился в Абдерах. Много путешествовал по Греции. Несколько раз останавливался в Афинах, где его высоко ценили политики. В 444 г. до н.э. Перикл пору чил Протагору подготовить законопроекты дня новой коло нии в Фуриях. Логическое основание политического учения: фило софский релятивизм и мифология. Протагор стоял у исто- ков западного релятивизма, согласно которому не суще ствует абсолютной истины, а есть лишь мнения. Протагору принадлежит мысль: лчеловек есть мера всех вещей, - су ществующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют. Основные работы: Антологии, О государстве. Эти работы не сохранились, но о них известно по преданиям. Содержание политического учения. Протагор излагает свое политическое учение в форме мифа. Об этом мифе мы узнаем из диалога Платона Протагор. Участники диало га - Протагор и Сократ, которые ищут ответ на вопрос: можно ли овладеть искусством управления государством- полисом? В ходе дискуссии Протагор не только обосновы вает возможность научиться государственному управле нию, но и доказывает заданность демократии как формы полисного правления. Протагор сообщает, что согласно мифу в какой-то момент в недрах земли началась лепка живых родов, включая и человеческий род. Греческие боги Прометей и Эпиметей должны были наделить представи телей всех живых родов средствами для выживания на по верхности земли. В качестве этих средств у людей перво начально оказались огонь и кузнечное ремесло - дар Прометея людям, хотя и украденный им у богов. Однако вскоре стало понятно, что этих средств людям недостаточ но для того, чтобы жить в обществе. Стоило людям со-браться вместе, как они сразу начинали лобижать друг дру га, расселяться и гибнуть. Зевс, обеспокоенный тем, как бы не погиб весь человеческий род, дает Гермесу поруче ние наделить людей чувствами стыда и правды, которые стали бы лукрашением городов. Гермес уточнил у Зевса: каким образом следует дать людям стыд и правду - каж дому или только некоторым? На что Зевс ответил: Всем, пусть все будут к ним причастны; не бывать государствам, если только немногие будут этим владеть, как владеют обычно искусствами. И закон положи им от меня, чтобы всякого, кто не может быть причастным к стыду и правде, убивать как язву общества. Отсюда Протагор делает заключение, что лвсякому подо бает быть причастным к таким добродетелям, которые по зволят каждому человеку понять, что такое полисная спра ведливость, а линаче не бывать государствам. Тем самым каждый человек может быть полноправным участником при нятия решений в условиях непосредственной демократии. Протагор обосновал, опираясь на миф, полисную демокра тию как заданную людям форму правления. Правовые взгляды софистов. Правовые взгляды софис тов разнообразны по тематике. Можно выделить три груп пы софистов, отличающихся их отношением к позитивно му праву и к праву естественному. Софисты, признававшие исключительную ценность позитивного права - права, которое создается людьми. Софисты, которые противопоставляли позитивное право праву естественному, существующему по природе. Таким образом вводятся два источника права - человечес кое соглашение и природа. Софисты, у которых критика позитивного права со провождалась объяснением социального назначения этого права. Значение правовых взглядов софистов заключается в том, что они: первыми предложили деление права на право есте ственное (лфизис) и право позитивное, условное (лно- мос); выступили основоположниками современной теории прав человека, опираясь на естественноправовую теорию. С позиций естественного права они обосновали правовую аксиому - равенство людей (по Гиппию, все люди лрод ственники, свойственники и сограждане - по природе, а не по закону). Тем самым подверглась сомнению незыб лемость закона, разделившего всех людей на рабов и сво бодных; благодаря различению права на позитивное и есте ственное нашли критерий критики позитивного права; объяснили факт разнообразия законов тем, что они могут быть случайными приспособлениями к обстоятель ствам места и времени и могут зависеть от произвола (вся кий влиятельный политик может способствовать их изме нению). Правовые идеи, выдвинутые софистами, стали импуль сами для дальнейшего развития западной правовой науки. Правоведы использовали модель естественноправового мышления в средние века, а затем и в Новое время. |
|
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "2.1. Политические и правовые взгляды софистов" |
|
|