Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная Юриспруденция История политических и правовых учений
Юрчук B.C.. История политических и правовых учений, 2010

2.2.2. Софисты


Среди греческих политических мыслителей VЧIV вв. до н.э. наиболее демократических взглядов придерживались некоторые лстаршие, т.е. жившие ранее софисты, виднейшим представителем которых был Протагор. Выражая политические интересы торговых кругов, стремившихся опереться на широкие слои свободного населения, софисты, как и другие представители демократического направления в политической идеологии Древней Греции, понимали демократию ограниченно, по-рабовладельчески, исключая из ее понятия рабов, а иногда и некоторые категории свободного населения.
Демократические стремления Протагора в политической области находят свое выражение в мифе о Прометее, переданном в произведении ПлатоналПротагор. В той части мифа о Прометее, в которой находят отражение политические взгляды Протагора, он рисует картину догосударственного состояния, где отсутствует какой бы то ни
было порядок, где люди беспомощны, а их жизнь беззащитна. Желая спасти род людской от самоуничтожения, Зевс посылает Гермеса дать людям лстыд и правду с тем, чтобы упорядочить их жизнь и связать их узами лстыда и правды, приобщив тем самым людей к политическому искусству, к умению жить в рамках определенных правил и запретов.
Позиция софиста Фрасимаха по существу своему направлена не на оправдание какой-то одной определенной формы власти (например, правления рабовладельческой знати, как это ему нередко приписывают) или критику другой (например, демократии). Ведь во всех формах государства, по его представлениям, дело обстоит одинаково, и понятие лсильнейшие одинаково характеризует правителей всех форм. Сущность фрасимаховской концепции состоит в теоретической фиксации того фактического положения дел, при котором во всех существующих формах государства именно сила является основой и властвования, и законодательства, и сознательного нравственного камуфляжа.
Софист Ликофрон, согласно сообщению Аристотеля, характеризовал государственное общение как результат договора людей между собой о взаимном союзе. Да и закон в таком случае оказывается простым договором или, как говорил софист Ликофрон, просто гарантией личных прав, сделать же граждан добрыми и справедливыми он не в силах (Аристотель, Политика).
Судя по всему, лличные права человека Ликофрон считал тем неотчуждаемым естественным правом, для гарантирования которого, по его договорной теории, и было заключено людьми соглашение о создании государственной общности. В основе этой концепции лежит представление о естественном равенстве людей (и равенстве их лличных прав). Отрицая неравенство людей по природе, Ликофрон расценивал благородство происхождения как лпустой звук. Другой софист младшего поколения Алкидам Элейский (первая половина IV в.), ученик Горгия, развивал мысль о том, что люди все равны, включая также и рабов. Ему приписываются следующие знаменательные слова: Божество создало всех свободными, а природа никого не сотворила рабом.

Современные сторонники концепций юридико-позитивистского или естественно-правового толка, приверженцы сведения права к силе или защитники неотчуждаемых прав личности и т.п., имеют в лице софистов своих античных предшественников.
<< Предыдушая Следующая >>
= К содержанию =
Похожие документы: "2.2.2. Софисты"
  1. 2.2. Время расцвета политико-правовой мысли Древней Греции (V - первая половина IV вв. до н.э.)2.2.1. Сократ
    софистов, их апелляции к освобожденной от этических начал силе, Сократ занят поисками рационального, логически-понятийного обоснования объективной природы нравственности, моральной политики и права. Политическая добродетель, как и добродетель в целом, есть знание; справедливость и всякая другая добродетель состоит в знании; все то справедливое, что совершается посредством добродетели, есть
  2. з 5. Содержание истории политических и правовых учений. Критерии оценки политико-правовых доктрин
    софистов, Вольтера и Руссо, Сперанского и Карамзина. Классовый подход (принцип партийности) долгие годы был основным принципом марксистской истории политических и правовых учений, а ее содержанием считалось отражение классовой борьбы в политико-правовой идеологии. Однако в процессе преподавания и развития науки истории политических и правовых учений выявилось, что принцип партийности не является
  3. з 2. Развитие демократических учений. Старшие софисты
    софистов. Возникновение школы софистов как общественного движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во второй половине V в. до н.э. Софистами (слово произошло от греческого "софос" - мудрый) называли тогда философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. В этом отношении софисты реализовывали практически одну из программных идей
  4. з 3. Учение Платона о государстве и законах
    софистам как представителям наивного материализма, Платон без обиняков писал: "Пусть у нас мерой всех вещей будет главным образом бог, гораздо более, чем какой-либо человек, вопреки утверждению некоторых". Политико-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги Платона - "Государство" и "Законы". В диалоге "Государство" идеальный государственный строй Платон рассматривал по аналогии с космосом
  5. з 4. Политическое и правовое учение Аристотеля
    софистов о возникновении общества. Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Первым видом общения, отчасти свойственным и животным, является семья; из нескольких семей возникает селение, или род; наконец, объединение нескольких селений составляет государство - высшую форму человеческого общежития. В государстве полностью реализуется изначально
  6. Предисловие
    софисты, Платон и Аристотель, Фома Аквинский и Марсилий Падуанский, Кант и Гегель, Кельзен и Маритен и многие др. История политических и правовых учений наиболее тес но связана с теорией государства и права, но отличает эти две научные дисциплины следующее. Теория государства и права - это систематизация знаний о современном государ стве и действующем сейчас праве. Теория государства и права -
  7. Тема 1. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ ИДЕОЛОГИИ
    софистов (V в. до н.э.) и французских просвети телей (XVIII в.). На фактор обусловленности политических и правовых учений социальной средой обратил внимание российский правовед Борис Николаевич Чичерин. Он считал, что по скольку в древнем мире не было церкви и гражданского общества в современном их понимании, то лполитический союз был началом всего. Это нашло соответствующее от ражение в
  8. Тема 2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
    софистов, Платона, Аристотеля и
  9. 2.1. Политические и правовые взгляды софистов
    софисты, получило название лсофистика - искусство слова: Искусство слова - это величайшее бла го, которое дает людям как свободу, так и власть над дру гими людьми - каждому в своем городе. Наиболее известными софистами признают Протагора, Горгия, Гиппия, Антифонта, Алкидама, Ликофрона, Каллик- ла, Фрасимаха. Именно этих софистов считают одними из первых греческих политических и правовых
  10. 2.2. Учение Платона о государстве и законах
    софистов Таблица2.2 Первый проект Второй проект 1) Деление граждан на гри сословия: философы; воины; третье сословие Деление граждан на четыре класса гю имущественному критерию Переход из одного сословия в другое йШможеЙ лишь в виде исключения Переход из одного сословия в другое возможен с ростом богатства, хотя рост богатства ограничен Философское правление, отказ от мелочной