Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
5. Гегель |
|
| Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770Ч1831) - гениальный мыслитель, творческие достижения которого представляют со бой заметную веху во всей истории философской и политиче- ско-правовой мысли. Проблемы государства и права находились в центре внима ния Гегеля на всех этапах творческой эволюции его воззрений. Эта тематика обстоятельно освещается во многих его произве-дениях, в том числе таких, как: Конституция Германии, О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве, Феноменология духа (1807), Отчет со словного собрания королевства Вюртемберг, Философия ду ха (1831), Философия права (1826), Философия истории (1837), Английский билль о реформе 1831 г. и др. В наиболее цельном и систематическом виде учение Гегеля о государстве и праве изложено в Философии права (1820) - одном из самых значительных произведений в истории полити ческих и правовых учений. Философия права - важная составная часть всей гегелев ской системы философии. Тремя основными ступенями диалектически развивающего ся духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, фило софия). В этой связи существенно иметь в виду два момента: 1) ма териал гегелевского политико-правового учения (право, госу дарство, общество и т. п.) относится к ступени объективного духа и представляет собой его объективацию, внешнее обнару- жение и образование; 2) политико-правовая теория Гегеля, систематически разработанная им как философия права, есть именно философское учение об объективном духе, т. е. анализ объективного духа с позиции абсолютного духа. Основная задача фидософии права - научное познание го сударства и права, а не указание на то, какими они должны быть. Наше произведение, - отмечает Гегель, - поскольку в нем содержится наука о государстве и праве, будет поэтому по пыткой постичь и изобразить государство как нечто разумное внутри себя. В качестве философского сочинения оно должно быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство, каким оно должно быть... Подчеркивая своеобразие своего фи лософского подхода к праву, он писал: Наука о праве есть часть философии. Она должна поэтому развить идею, представ ляющую собою разум предмета, из понятия или, что то же са мое, наблюдать собственное имманентное развитие самого предмета. Философский подход Гегеля к сфере объективного духа предполагает повторение принципов, моделей и правил его диалектики в данной предметной области исследования, по скольку, согласно Гегелю, метод развертывается в систему. Важно вместе с тем иметь в виду что основополагающая для всей гегелевской философии идея тождества мышления и бытия преломляется в его философии государства и права в те зис о тождестве разумного и действительного, причем под дей ствительным имеется в виду не все существующее, а лишь необ ходимое и существенное в нем. В этом смысле следует понимать знаменитое гегелевское положение: Чторазумно, то действи тельно; что действительно, то разумно. В отличие от юриспруденции, изучающей юридические зако ны (позитивное право), философская наука о государстве и пра ве призвана, по Гегелю, к постижению мыслей, лежащих в ос новании права. В сфере объективного духа свобода впервые приобретает форму реальности, наличного бытия в виде государственно- правовых формообразований. Дух выходит из формы своей субъективности, познает и объективирует внешнюю реальность своей свободы: объективность духа входит в свои права. В фи лософии права Гегель как раз и освещает формы обнаружения объективно свободного духа в виде осуществления понятия права в действительности. Так как реализация понятия в дейст- вительности, по Гегелю, есть идея, предметом философии права оказывается идея права - единство понятия права и его осуще ствления, наличного бытия. Идея права, которая и есть свобо да, развертывается в гегелевском учении в мир государства и права, и сфера объективного духа предстает как идеальная по литико-правовая действительность. Познание политико-правового мира в рамках гегелевской философии объективного идеализма предстает как его мыслен ное сотворение, постижение и воспроизведение его разума. Это трактуется как осуществление понятия права в действительно сти, т. е. как диалектический процесс конкретизации понятия права, как движение от его абстрактных форм ко все более кон кретным. В ходе такого самоуглубления понятия абстрактные формы понятия права обнаруживают свою несостоятельность и неподлинность и лснимаются в последующих, более конкрет-ных формах. Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вооб ще есть наличное бытие свободной воли, диалектика которой совпадает с философским конструированием системы права как царства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, со ставляет субстанцию и основное определение воли. Речь при этом идет о развитой, разумной воле, которая свободна. Дело обстоит таким образом, так как мышление и воля в гегелевской философии отличаются друг от друга не как две различные способности, а лишь как два способа - теоретический и прак тический - одной и той же способности мышления. Понятие лправо употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: 1) право как свобода (лидея права), 2) право как определенная ступень и форма свободы (лособое право), 3) право как закон (лпозитивное право). На ступени объективного духа, где все развитие определя ется идеей свободы, лсвобода и лправо выражают единый смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла бы называться философией свободы. Отношения лсвободы и лправа опосредуются через диалектику свободной воли. Система права как царство осуществленной свободы представляет собой иерархию лособых прав (от абстрактных его форм до конкретных). Каждая ступень самоуглубления идеи свободы (и, следовательно, конкретизации понятия права) есть определенное наличное бытие свободы (свободной воли), а значит, и лособое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству. Эти лособые права даны исторически и хронологически одно временно (в рамках одной формации объективного духа); они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные кол лизии. Последующее лособое право, диалектически лснимаю щее предыдущее (более абстрактное) лособое право, пред ставляет собой его основание и истину. Более конкретное лосо бое право первичнее абстрактного. На вершине иерархии лособых прав стоит право государства (государство как правовое образование, как наиболее конкрет ное право). Поскольку в реальной действительности лособые права всех ступеней (личности, ее совести, преступника, се мьи, общества, государства) даны одновременно и, следова тельно, в актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право выше стоящей ступени. 3. Право как закон (позитивное право) является одним из лособых прав. Гегель пишет: То, что есть право в себе, поло жено в своем объективном наличном бытии, т. е. определено для сознания мыслью и определено как то, что есть право и считается правом, что известно как закон; право есть вообще, благодаря этому определению, положительное право. Превращение права в себе в закон путем законодательство- вания придает праву форму всеобщности, подлинной опреде ленности. Предметом законодательства могут быть лишь внеш ние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера. Проблема различения права и закона трактуется в гегелев ской философии естественного права как отличие философско го (т. е. естественного) права от позитивного права (от закона). При этом Гегель стремится в своей конструкции исключить их противопоставление. Как крупное недоразумение расценивает он лпревращение отличия естественного или философского права от положительного в противоположность и противоречие между ними. С наличием естественно-правовых представле ний в гегелевском учении связано смешение в нем права с мо ралью и нравственностью. Гегель признает, что содержание права может быть искаже но в процессе законодательства; не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно. Но в гегелевской философии пра ва речь идет не о противостоянии права и закона, а лишь о раз личных определениях одного и того же понятия права на раз ных ступенях его конкретизации. То обстоятельство, что наси лие и тирания могут быть элементом положительного права, - подчеркивает Гегель, - является для последнего чем-то слу чайным и не касается его природы. По природе же положи тельное право как ступень самого понятия права - разумно. Признавая заслугу в выделении исторического элемента в положительном праве, Гегель вслед за ним утверж дает, что в законах отражается национальный характер данного народа, ступень его исторического развития, естественные ус ловия его жизни и т. п. Но Гегель вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование (и сравнительно-историческое познание) отличается от философского (понятийного) способа рассмотрения, находится вне его. Те или иные обстоятельства исторического развития права и государства не относятся непо средственно к их сущности. Исторический материал, не будучи сам по себе философски разумным, приобретает в гегелевской концепции философское значение лишь тогда, когда он рас крывается как момент развития философского понятия. С этих позиций Гегель резко критикует взгляды теоретиков исторической школы права и защитника реставраторских идей Л. фон Галера, отмечая отсутствие у них точки зрения разума. В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными ступенями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и нравственность. Учение об абстрактном праве включает проблематику собст венности, договора и неправды; учение о морали - умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравствен ности - семью, гражданское общество и государство. Абстрактное право представляет собой первую ступень в дви-жении понятия права от абстрактного к конкретному. Это - право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. Абстрактное право представляет со бой абстракцию и голую возможность всех последующих, более конкретных определений права и свободы. На этой стадии поло жительный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом яв- ляется формальная правовая заповедь: Будь лицом и уважай дру гих в качестве лиц. Свою реализацию свобода личности прежде всего находит, по Гегелю, в праве частной собственности. Гегель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на част ную собственность, но не в размере владения собственностью. С этих позиций он критикует как проект идеального госу дарства Платона, так и различного рода иные требования фак тического равенства. Свое понимание свободы и права Гегель направляет также против рабства и крепостничества. Отчужде ние личной свободы, правоспособности, моральности, религи озности несправедливо и подлежит преодолению. В природе вещей,Ч признает Гегель, - заключается абсолютное право ра ба добывать себе свободу. Необходимым моментом в осуществлении разума является, по Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят само-стоятельные лица - владельцы частной собственности. Пред метом договора может быть лишь некоторая единичная внеш няя вещь, которая только и может быть произвольно отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак как на договор, а также различные версии договорной тео рии государства. Договор исходит из произвола отдельных лиц. Всеобщее же, представленное в нравственности и государстве, не есть результат произвола объединенных в государство лиц. Примешивание этого договорного отношения, так же как и отношений частной собственности вообще, к государственному отношению привело к величайшей путанице в государственном праве и к величайшим смутам в действительной жизни. Следующим моментом учения об абстрактном праве явля ются гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда, обман, принуждение и преступление). Преступление - это сознательное нарушение права как пра ва, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только средст вом восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке сво бодной личности. Снятие преступления через наказание приводит, по гегелев ской схеме конкретизации понятия права, к морали. На этой ступени, когда личность (персона) абстрактного права стано вится субъектом свободной воли, впервые приобретают значе- ние мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъектив ной свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его са моопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема. Абстрактное право и мораль являются двумя односторонни ми моментами, которые приобретают свою действительность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объек тивируется в наличном мире в виде семьи, гражданского обще ства и государства. Гегель различает гражданское общество и политическое госу дарство. Под гражданским обществом при этом по существу имеется в виду буржуазное общество. Гражданское общест во, - пишет Гегель, - создано, впрочем, лишь в современном мире, который всем определениям идеи предоставляет впервые их право. Гражданское общество - сфера реализации особен ных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права это необходимый этап, так как здесь демонстрируются взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего. Развитость идеи предполагает, по Ге гелю, достижение такого единства, в рамках которого противо положности разума, в частности моменты особенности и все общности, свобода частного лица и целого, признаны и развер-нуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном государстве, где самостоятельное развитие особенности (свобода отдельного лица) воспринима лось как порча нравов и предвестник гибели нравственного це лого - государства. На ступени гражданского общества, по схеме Гегеля, еще не достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновений частных интересов ограничивается необходимой властью всеоб щего не разумно, а внешним и случайным образом. Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как войну всех против веех. Тремя основными моментами гра жданского общества, по Гегелю, являются: система потребно стей, отправление правосудия, полиция и корпорация. В структуре гражданского общества Гегель выделяет три со словия: 1) субстанциальное (землевладельцы - дворяне и кре стьяне); 2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремеслен ники); 3) всеобщее (чиновники). В ходе освещения социально-экономической проблематики Гегель признает, что даже при чрезмерном богатстве граждан ское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедно стью и возникновением черни, под которой он имеет в виду пауперизированную часть населения. Гегелевский анализ показывает, что гражданское общество не в состоянии, исходя лишь из своих внутренних возможно стей, решить проблему бедности. Диалектика внутренних про тиворечий заставляет общество выйти за свои границы - в по исках новых возможностей в международной торговле и в ко лонизации. К современным формам колонизации, сопровождавшимся закабалением отсталых стран и народов, Гегель в принципе от носился отрицательно. Освобождение колоний, - подчерки вал он,Ч оказывается величайшим благом для метрополии, по добно тому как освобождение рабов было величайшим благом для их господ. В разделе о гражданском обществе Гегель освещает также вопросы закона (положительного права), правосудия и деятельно сти полиции, хотя эта тематика в соответствии с принципом конкретизации понятия права должна была бы рассматриваться в той части Философии права, где речь идет о государстве. Обоснование Гегелем такого изменения в структуре изложения приобретает социально-политическое звучание. Гегель исходит из того, что в сфере гражданского общества имеет место реаль ное функционирование собственности, сила которой должна найти свое подтверждение в защите собственности со стороны закона, суда и полиции. Эти институты призваны отстаивать всеобщие интересы данного строя. Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Крити куя концепцию вездесущего полицейского государства, он вме сте с тем не указывает границы полицейского вмешательства в частные дела. Высшие интересы гражданского общества, охра няемые законодательством, судом и полицией, ведут, по логике развития понятия права, за пределы этой сферы - в область государства. Общество и государство, по гегелевской концепции, соотно сятся как рассудок и разум: общество - это лвнешнее государ ство, лгосударство нужды и рассудка, а подлинное государст во - разумно. Поэтому в философско-логическом плане обще- ство расценивается Гегелем как момент государства, как то, что лснимается в государстве. Развитие гражданского общества уже предполагает, по Геге лю, наличие государства как его основания. Поэтому в действи тельности, - подчеркивает Гегель, - государство есть вообще скорее первое, лишь внутри которого семья развивается в граж данское общество, и сама идея государства раскалывает себя на эти два момента. В государстве наконец достигается тождество особенного и всеобщего, нравственность получает свою объек тивность и действительность как органическая целостность. Гражданское общество в освещении Гегеля - это опосредо ванная трудом система потребностей, покоящаяся на господ стве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Формирование такого общества, которого не было в древности и в Средневековье, связано с утверждением буржуаз ного строя. Гегель подметил этот существенный факт новейше го социально-экономического развития и философски осветил его применительно к проблемам государства, права, политики. Весьма содержательно Гегель анализирует роль труда в системе потребностей, социально-экономические противоречия, поля ризацию богатства и нищеты, частнособственнический харак тер общества, роль законодательства, суда и публичной власти в защите частной собственности и т. д. К теоретическим заслу гам Гегеля относится также четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи и соотношении (а не просто от личии) социально-экономической и политической сфер, граж данского общества и политического государства, о необходи мом, закономерном, диалектическом характере этих связей и соотношений. Государство представляет собой, по Гегелю, идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность по нятия в формах внешнего, наличного бытия. То, что есть госу дарство, - пишет Гегель, - это шествие Бога в мире; его осно-ванием служит власть разума, осуществляющего себя как во лю. Хотя Гегель и признает возможность плохого, дурного государства, которое лишь существует, но не действительно, не обладает внутренней необходимостью и разумностью, однако оно остается вне рамок его философии права, исходящей из идеи государства, т. е. действительного разумного государства. Гегелевская идея государства, таким образом, представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство, само будучи наиболее конкретным пра вом, предстает как правовое государство. Свобода (в ее гегелев ской трактовке) означает достигнутость такой ситуации право вого государства. Наличие идеи государства Гегель констатирует лишь приме нительно к развитым европейским государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована христианская идея свободы (предпочтительно - в ее протестантской форме), достигнуты личная независимость и равенство всех перед зако ном, учреждены представительство и конституционное правле ние. В социально-политическом отношении под гегелевской идеей государства подразумевается конституционно оформлен ное государство. Гегелевские представления о таком государст ве в конкретно-историческом плане отражают ряд существен ных характеристик буржуазной государственности в Англии и Франции. В тогдашней Германии (и, в частности, в Пруссии) были полуфеодальные, полубуржуазные общественные и госу дарственно-правовые порядки, причем Гегель сам неоднократ но подчеркивал, что преодоление феодальных институтов и от ношений в Германии протекало под французским влиянием (всемирно-историческое значение французской буржуазной ре волюции, прогрессивные, антифеодальные мероприятия Напо леона в Германии и т. д.). По существу, Прусское государство того времени находилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства, и в суждениях Гегеля по этой теме - весьма щекотливой и деликатной для профессора Прусского королев ского университета - признание данного факта отчетливо про являлось в его надеждах на постепенное прогрессивное преоб-разование существовавших порядков в буржуазном направле нии. Применительно к Пруссии, да и к другим тогдашним немецким государствам, гегелевская идея государства была иде ей скорее в кантовском, чем в гегелевском смысле - долженст вованием, а не действительностью. В своей концепции государства Гегель синтезирует антич ную платоновско-аристотелевскую мысль о как субстанциальном и целостном нравственном организме (пер вичность полиса перед индивидом и т. п.) с результатами исто рического развития вообще (христианство, реформация и т. д.) и французской революции в особенности (признание индиви дуальных прав и свобод, равенства всех перед законом и т. п.). Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля - не агрегат атомизированных индивидов с их обособленными пра вами, не мертвый механизм, а живой организм. Поэтому у Ге геля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, граж данина, а с другой стороны - государства, не о противостоя-нии их автономных и независимых прав и свобод, но об органически целостной свободе - свободе государственно-ор ганизованного народа (нации), включающей в себя свободу от дельных индивидов и сфер народной жизни. В гегелевском разумном государстве диалектически иерар- хизированная система прав и свобод индивидов, их объедине ний, общества, государства и его органов функционирует как органический процесс: диалектическому лснятию абстрактно го в конкретном соответствует соподчиненность отдельного ор гана организму в целом, а моменту лудержания - функцио нальная роль такого органа в контексте всего организма. В то же время все отношения в гегелевской концепции правового государства-организма опосредованы правом, носят правовой характер. Различные трактовки государства в гегелевской философии права: государство как идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм, как конституционная монархия, как лполитическое государство и т. д. - являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государства. В философии права Гегеля античная мысль о полисном правлении (о полисе-государстве как высшей и совершенной форме общения) синтезируется с доктриной лгосподства пра ва; результатом этого синтеза и является гегелевская концеп ция правового государства. Поскольку у Гегеля само государст во есть правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь на базе и в рамках госу дарства, гегелевская концепция права и государства представ ляет собой специфический этатистский вариант буржуазной доктрины лгосподства права. Подобно тому как у Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право (право как норма политической справедливости), так и у Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем своей идее. Гегелевская этатистская версия правового государства суще ственно отличается как от концепций демократизма (суверени- тет народа и т. д.) и либерализма (индивидуализм, независи мость или даже приоритет прав и свобод личности в соотноше нии с правами государства и т. д.), так и от различных архаических и новейших деспотических и тоталитарных форм правления, в которых господствуют произвол и насилие, а не конституция, право и закон. Согласно Гегелю, античное представление о государстве у Платона, Аристотеля субстанциально, но лишено момента субъ ективности воли и индивидуальной свободы, в воззрениях же Руссо, напротив, отсутствует субстанциальный взгляд на госу дарство. Гегелевский синтез субъективной и объективной воли, субстанциального и индивидуального начал исходит из того, что государство как субстанциальное нравственное целое, первич ное по отношению к своим составным моментам, и есть разум ная в себе и для себя всеобщая воля. Однако этот синтез в целом осуществлен в гегелевской концепции путем подчинения госу дарству других субъектов социальной и политической жизни. Идея государства, по Гегелю, проявляется трояко: 1) как не посредственная действительность в виде индивидуального госу дарства; речь тут идет о государственном строе, внутреннем го-сударственном праве; 2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право и 3) во всемирной истории. Государство как действительность конкретной свободы есть индивидуальное государство. В своем развитом и разумном ви де такое государство представляет собой, согласно гегелевской трактовке, основанную на разделении властей конституционную монархию. Тремя различными властями, на которые подразделяется политическое государство, по Гегелю, являются: законодатель ная власть, правительственная власть и власть государя. В своей теоретической разработке этих проблем Гегель, в целом соглашаясь с идеей своих предшественников Локка и считает надлежащее разделение властей в государ стве гарантией публичной свободы. Вместе с тем он расходится с ними в понимании характера и назначения такого разделения властей, их состава и т. д. Так, Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе как бы уже предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он выступает за такое органическое единство различных властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его лтекучими членами. В господстве целого, в зависимости и подчиненности различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, существо внутреннего суверенитета госу дарства. Гегель критикует демократическую идею народного сувере нитета и обосновывает суверенитет наследственного конститу ционного монарха. Поясняя характер компетенции монарха, Гегель отмечает, что в благоустроенной конституционной монархии объектив ная сторона государственного дела определяется законами, а монарху остается лишь присоединить к этому свое субъектив ное: Я хочу. Правительственная власть, куда Гегель относит и власть су дебную, определяется им как власть подводить особенные сфе ры и отдельные случаи под всеобщее. Задача правительствен - ной власти - выполнение решений монарха, поддержание су ществующих законов и учреждений. Члены правительства и государственные чиновники составляют, по Гегелю, лосновную часть среднего сословия, которое характеризует развитый интел лект и правовое сознание народной массы. Он указывает на такие средства борьбы против возможного произвола и господ ства чиновников, как контроль учреждений суверенной власти сверху и права корпораций и объединений снизу. Законодательная власть, по характеристике Гегеля, это власть определять и устанавливать всеобщее. Законодательное собрание состоит из двух палат. Верхняя палата формируется по принципу наследственности и состоит из владельцев майо ратного имения. Палата же депутатов образуется от остальной части гражданского общества, причем депутаты выделяются по корпорациям, общинам, товариществам и т. п., а не путем ин дивидуального голосования. Гегель отстаивает принцип публичности прений в палатах сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений. Высший момент идеи государства, по Гегелю, представляет собой идеальность сувернитета. Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индиви дуальности. Субстанция государства, его суверенитет, выступа ет как абсолютная власть идеального целого над всем единич ным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их объединений. В вопросе о сувере- нитете речь идет о действительности государства как свободно го и нравственного целого. В этом, по мнению Гегеля, состоит лнравственный момент войны, которую не следует рассматри вать как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность.... Гегель предупреждает, что развиваемые им взгляды на необ ходимость и нравственный момент войны представляют собой лишь философскую идею, тогда как действительные войны ну ждаются в более конкретном рассмотрении. Обнаруживаемая и спасаемая благодаря войне идеальность целого есть та же самая идеальность, согласно которой внутренние государственные власти, не будучи самостоятельными, являются лишь органиче скими моментами государственного целого: и в том, и в другом случае речь идет о суверенитете государства (внешнем и внут реннем). Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права. Междуна родное право - это, по Гегелю, не действительное право, како вым является внутреннее государственное право (положитель ное право, законодательство), а лишь долженствование. Какова же будет действительность этого долженствования - зависит от суверенных воль различных государств, над которыми нет выс шего права и судьи в обычном смысле этих понятий. Полагая, что государства находятся в отношениях друг к другу в естественном состоянии, Гегель вместе с тем не отрица ет сам принцип международного права и, следовательно, саму возможность правовых, договорных отношений между государ ствами. Государства должны признавать друг друга в качестве суверенных и независимых, не вмешиваться во внутренние дела другого, взаимно уважать самостоятельность и т. п. Принцип международного права, - отмечал Гегель, - как всеобщего, в себе и для себя долженствующего быть действующим в отноше-ниях между государствами права, состоит, в отличие от особен ного содержания позитивных договоров, в том, что договоры, на которых основаны обязательства государств в отношении друг к другу, должны выполняться. Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, считал Гегель, может быть решен лишь войной. С этих позиций Гегель критиковал кантовскую идею вечного мира, поддерживаемого союзом государств. Вместе с тем Гегель признавал, что даже в войне, как состоянии беспра вия и насилия, продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира. л...Вообще война, - писал Гегель, - ведет ся не против внутренних институтов и мирной семейной и ча стной жизни, не против частных лиц. С одобрением Гегель от мечал, что новейшие войны ведутся более человечно, чем в прежние времена. В столкновении различных суверенных воль и через диалек тику их соотношений выступает, по Гегелю, всеобщий мировой дух, который обладает наивысшим правом по отношению к от дельным государствам (духам отдельных народов) и судит их. Вслед за Шиллером Гегель характеризует всемирную историю как всемирный суд. Всемирная история как прогресс в сознании свободы пред ставляет собой, по существу, историю суверенных государств (нравственных субстанций), историю прогресса в государствен ных формированиях. В соответствии с этим всемирная история распадается, по Гегелю, на четыре всемирно-исторических мира: восточный, греческий, римский и германский. Им соответ ствуют следующие формы государств: восточная теократия, ан тичная демократия и аристократия, современная конституци онная монархия. Восток знал и знает только, что один свобо ден, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны. Носителем мирового духа является господствующий на дан ной ступени истории народ, который получает однократную и единственную возможность составить эпоху всемирной исто рии. Все Новое время, начавшееся Реформацией, Гегель считал эпохой германской нации, под которой он имел в виду не только немцев, но, скорее, вообще народы Северо-Западной Европы. Россия и Соединенные Штаты Северной Америки, по оценке Гегеля, пока не успели обнаружить себя во всемирной истории, и им это еще предстоит в будущем. Сконструированное Гегелем разумное государство, являю - щееся в конкретно-историческом плане буржуазной конститу ционной монархией, в философско-правовом плане представ ляет собой право в его системно-развитой целостности, т. е. правовое государство. С точки зрения всемирно-исторического прогресса такое государство трактуется Гегелем как наиболее полная и адекватная объективация свободы в государственно - правовых формах наличного бытия.? Недостатки гегелевского этатизма отчетливо проявляются в возвышении государства над индивидом и обществом, в отри цании самостоятельной ценности прав и свобод личности и т. д. Вместе с тем Гегель восхваляет государство как идею (т. е. дей ствительность) права, как правовое государство, как такую орга низацию свободы, в которой механизм насилия и аппарат поли тического господства опосредованы и обузданы правом, введе ны в правовое русло, функционируют лишь в государственно- правовых формах. В этом его радикальное отличие как от обыч ных этатистов, возвышающих государство над правом, отвер гающих всякое правовое ограничение государственной власти и саму идею правового государства, так и от тоталитаристов вся кого толка, которые видят в организованном государстве и пра вопорядке лишь препятствие для политического механизма на силия и террора. В связи со встречающимися в литературе оценками гегелев ской позиции как тоталитарной следует отметить, что обосно ванный Гегелем своеобразный правовой этатизм является пря мым антиподом ошибочно и тенденциозно приписываемому ему тоталитаризму. Поэтому в гегелевском этатизме правомер но видеть не идеологическую подготовку тоталитаризма, а авто ритетное философское предупреждение о его опасностях. Ведь тоталитаризм XX в., рассмотренный с позиций гегелевской фи-лософии государства и права, - это антиправовая и антигосу дарственная форма организации политической власти, модер низированный деспотизм. Осмысление гегелевской концепции государства в контексте опыта и знаний XX в. о тоталитаризме позволяет понять враж дебную и взаимоисключающую противоположность между госу дарственностью и тоталитаризмом. В этом смысле можно уве ренно сказать: этатизм против тоталитаризма. Философско-правовое учение Гегеля оказало заметное влия-ние на последующую историю политико-правовой мысли. Это было наглядно продемонстрировано в последующей истории гегельянства и трактовок учения Гегеля с различных идейно- теоретических позиций. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "5. Гегель" |
|
|