Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
3. Фихте |
|
| С передовых, прогрессивных позиций анализировал Кант стержневые проблемы внешней политики. Он клеймит захват ническую, грабительскую войну, резко осуждает подготовку к ней: Самые большие бедствия, потрясающие цивилизованные народы, - последствия войны, и именно последствия не столь ко какой-нибудь настоящей или прошедшей войны, сколько постоянной и все растущей подготовки к будущей войне. Ав тор труда К вечному миру ратовал за соблюдение междуна родных договоров, невмешательство во внутренние дела госу дарств, за развитие между ними торговых и культурных связей. Кант выдвигает проект установления лвечного мира. Его можно достичь, правда в отдаленнейшем будущем, созданием всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных государств, построенных по республиканскому типу. По убеж дению Канта, образование такого космополитического союза в конце концов неминуемо. Залогом тому должны были явиться просвещение и воспитание народов, благоразумие и добрая во ля правителей, а также экономические, коммерческие потреб ности наций. 3. Фихте Во взглядах выдающегося философа и общественного дея теля Иоганна Готлиба Фихте (1762Ч1814) двойственность и противоречивость политических тенденций немецкого бюргер - ства сказались гораздо отчетливее, ярче, разительнее, нежели у Канта. Общетеоретические взгляды Фихте на государство и право, которые резюмированы им в трудах Учение о праве (1812) и Учение о государстве развивались в русле естествен но-правовой доктрины. Своеобразием отличается методологи ческая, философская основа этих взглядов. Фихте - убежден ный субъективный идеалист, для которого материальный мир во всех его бесчисленных аспектах существует лишь как сфера проявления свободы человеческого духа; вне человеческого сознания и человеческой деятельности нет объективной дейст вительности. И, по Фихте, право выводится из лчистых форм разума. Внешние факторы не имеют отношения к природе права. Не обходимость в нем диктует самосознание, ибо только наличие права создает условия для того, чтобы самосознание себя вы явило. Однако право базируется не на индивидуальной воле. Конституируется оно на основе взаимного признания индиви дами личной свободы каждого из них. Понятие права, - разъ- ясняет Фихте, - есть понятие отношения между разумными существами. Оно существует лишь при том условии, когда та кие существа мыслятся во взаимоотношениях друг к другу... Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совмес тить с ней свободу всех, нужна правовая общность людей. Стержнем такой правовой общности должен стать юридический закон, вытекающий из взаимоотношений разумно-свободных су ществ, а не из нравственного закона. Право функционирует не зависимо от морали, регулируя исключительно область дейст вий и поступков человека. Фихте считал, что правовые отношения, а следовательно свобода индивидов, не застрахованы от нарушений. Господство закона не наступает автоматически. Правовые отношения, сво боду надлежит защищать принуждением. Других средств нет. Потребность обеспечить личные права людей обусловливает необходимость государства. Принудительной силой в государ стве не может являться индивидуальная воля. Ею может быть лишь единая коллективная воля, для образования которой надо согласие всех, необходим соответствующий договор. И люди заключают такой гражданско-государственный договор. Благо даря ему и устанавливается государственность. Общая воля на рода составляет стержень законодательства и определяет грани цы влияния государства. Так, демократ Фихте стремился пре сечь произвол абсолютистско-полицейской власти над своими подданными и, опираясь на естественно-правовую доктрину, утвердить политические права и свободы личности. Не скрывая симпатий к республике, Фихте отмечал, что от личительной чертой всякого разумного, согласованного с требо-ваниями права государства (независимо от его формы) должна быть ответственность лиц, осуществляющих управление, перед об ществом. Если такой ответственности нет, государственный строй вырождается в деспотию. Чтобы народный суверенитет не остался пустой фразой и правительство строго подчинялось за кону, Фихте предлагает учредить эфорат - постоянную кон-трольную, надзирающую власть, представители которой - эфо ры - избираются самим народом. Эфоры могут приостанавли вать действия исполнительной власти, коль скоро усмотрят в них угрозу правопорядку. Окончательную оценку действиям правительства дает народ. Позднее, в 1812 г., Фихте признал идею создания эфората нереалистичной.? Фихте убежденно отстаивал идею верховенства народа: л...народ и в действительности, и по праву есть высшая власть, над которой нет никакой иной и которая является источником всякой другой власти, будучи сама ответственна лишь перед Богом. Отсюда категорический вывод о безусловном праве на рода на любое изменение неугодного ему государственного строя, о праве народа в целом на революцию. Правда, примерно с 1800 г. Фихте отходит от столь ради кальных позиций и начинает все больше уповать на реформы сверху. Тем не менее убежденность в острой необходимости ли-берализации политического режима, отмены сословных приви легий, установления твердой законности, горячее сочувствие народным массам никогда не оставляли Фихте. До последних дней он был предан гуманистической идеологии Просвещения, оставался сторонником буржуазно-демократических преобразо ваний. В работе Замкнутое торговое государство (1800), написан ной под впечатлением теорий французских социалистов-утопи стов, Фихте рисует картину идеального государства, в основе которого лежат разум и истинная свобода и которое гарантиру ет благоденствие каждого индивида. Мечтая о таком государст ве, построенном в интересах обездоленных масс на основе ор ганизованного труда, Фихте резко критикует общественные от ношения в Германии и выставляет свои известные тезисы о правах человека на обеспечение существования и на труд. Замкнутое торговое государство зиждется на частной собст венности, создаваемой личным трудом. Государство дает мак симум возможного для развития и подъема производительных сил. Оно детально регулирует производство и распределение, сохраняя при этом старую цеховую структуру ремесел и делая главный упор на сельское хозяйство. Население разбито на три сословия: земледельческое, промышленное, купеческое. Кроме того, имеется категория лиц, занятых в сфере культуры и поли тики. Свобода промысла и выбора профессии запрещена. Же стко регламентируется быт. С точки зрения экономической го сударство стремится превратить страну в лсамодостаточный, лсамообеспечивающийся организм. Фихте видел в государстве не самоцель, а лишь орудие до стижения идеального строя, в котором люди, вооруженные нау кой и максимально использующие машинную технику, решают практические, земные задачи без большой затраты времени и сил и имеют еще достаточно досуга для размышления о духе и о сверхземном. По поводу назначения человека и судеб государства Фихте писал: Жизнь в государстве не относится к абсолютной цели человека... при определенных обстоятельствах она есть лишь наличное средство для основания совершенного общества. Государство, как и все человеческие установления, являющиеся голым средством, стремится к своему собственно му уничтожению: цель всякого правительства - сделать прави тельство излишним. Фихте, правда, полагал, что такое состоя ние наступит через мириады лет. Когда в Германию вторглись войска Наполеона, Фихте стал призывать широкие массы к решительной борьбе против чуже земных захватчиков. Он старается в первую очередь разбудить национальное самосознание немцев, оскорбленное завоевате лем; он апеллирует к их национальной гордости. В пылу пат риотической агитации Фихте подчас высказывал мысли, кото рые вне их исторического контекста могут быть истолкованы как признание духовного и нравственного превосходства гер манской нации над остальными народами. Самому же Фихте - приверженцу идеи вечного мира - претил шовинизм и была ненавистна сумасбродная идея господства Германии над иными государствами, захвата и порабощения Германией других стран. Не случайно он, как и Кант, ратует за мир и справедливость в отношениях между государствами, за создание международной организации, которая бы поддерживала такие отношения. Для Фихте характерно, что национальное возрождение своей страны он тесно связывает с ее социальным обновлением: с созда нием единого централизованного германского государства, ко торое должно наконец стать лнациональным государством, с проведением серьезных внутренних преобразований на буржуаз но-демократической основе. Главную роль в достижении этой цели Фихте отводит просвещению и воспитанию народа в духе любви к отчизне и свободе. Вот почему он чрезвычайно высоко оценивает труд интеллигенции, ученых как истинных наставни ков нации, способных двинуть ее по пути прогресса. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "3. Фихте" |
|
|