| Под ред. В.К. Бабаева. Теория государства и права: Учебник Под ред. В.К. Бабаева . - М.:Юристъ,2003. - 592 с., 2003 |
Мифология |
совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, природных явлениях и т.п.), отражавших пред-ставления людей о мире, природе и человеческом бытии.
В мифах закреплялись способы изготовления орудий, сведения о маршрутах кочевий, местах для стоянок, о нормах семей- но-брачных отношений, половые, пищевые и возрастные запреты и целый ряд других правил поведения.
лать вправе в данном обществе, а такие-то варианты поведения являются его обязанностями.
Подобный подход в понимании возникновения права и его сущности имеет большое научное, теоретическое значение. Однако право в таком понимании, как было отмечено, не является юридическим явлением. А для будущих юристов-практиков, субъектов правоприменительной деятельности особое значение имеет, прежде всего, юридическое значение права, т.е. та система норм, которая исходит от государства и им охраняется.
Итак, право как юридическое явление неразрывно связано с государством, и, соответственно, те причины, которые лежали в основе возникновения государства, лежали и в основе возникновения права.
Здесь важно еще раз подчеркнуть, что право является продуктом деятельности соответствующих государственных органов. Но этот продукт появляется не на пустом месте. Для его возникновения имеется соответствующая нормативная база.
К моменту возникновения государства, на завершающем этапе развития первобытного общества складывается достаточно эффективная система социальных норм, которую в науке принято называть лдоправовой культурой. Это тот период, когда еще не было государства, но уже появилось право в неюридическом смысле.
Социальные нормы лдоправовой культуры явились основным источником права в юридическом смысле.
Можно выделить три относительно самостоятельных способа образования права.
Первый способ состоит в том, что государство закрепляет социальные нормы первобытного общества в издаваемых им зако-нодательных актах. Следует заметить, что во многом это была чисто техническая операция. Так, один из основоположников сравнительной истории права Г.С. Мэн по этому поводу заметил, что Римский кодекс был не более, как словесное выражение тех обычаев, которые существовали тогда у римского народа . Сегодня невозможно с точностью определить, сколько нового вошло и в Законы Солона, Альфреда и Кошта, так же, как и Салический закон, наиболее древний из так называемых Ье&ез ВагЪагогиш. Но, по всей вероятности, эта новизна была незначительной по объему. Более того, по правовым воззрениям древности и раннего средневековья обязанностью нового правителя было соблюдение и сохранение существовавших до него обычаев, а не издание новых законов. Вступая на престол, цари и князья формально клялись сохранять древние обычаи.
Второй способ образования права имел место тогда, когда в процессе разрешения конкретных юридических дел выяснялось, что в законодательные акты не включены социальные нормы, с помощью которых можно разрешить данные дела. В этом случае правитель, судья или иной уполномоченный государственный чиновник на основе социальной нормы первобытного общества выносил юридически значимое решение и оно становилось прецедентом, т.е. правилом поведения, обязательным для всех подобных случаев, которые возникали в будущем.
Наконец, третий способ образования права был обусловлен теми ситуациями, когда возникали новые общественные отношения, которые не были урегулированы социальными нормами первобытного общества. В этом случае государство было вынуждено само разрабатывать нормы права и закреплять во вновь принимаемые законодательные акты. В отличие от первых двух способов, когда государство создавало право на основе уже существующих социальных норм, рассматриваемый способ можно определить как собственно правотворческая деятельность государства. Таким способом, например, государством регламентировались отношения частной собственности и другие отношения в тех случаях, когда они возникали после возникновения государства. В современный период времени данный способ является основным.
Рассмотрение права в строго юридическом смысле позволяет выделить целый ряд признаков, по которым оно достаточно четко отличается от социальных норм первобытного общества.
Право исходит от государства, а социальные нормы первобытного общества изначально складывались бессознательно в результате многократного повторения наиболее целесообразных вариантов поведения, а в последующем исходили от всего рода или племени.
Право охраняется специальными правоохранительными органами государства (милиция, полиция, прокуратура, налоговые органы, органы безопасности и др.), а социальные нормы первобытного общества охранялись мерами общественного воздействия. По степени своей строгости они были не менее суровы, чем те меры принуждения, которые применяются к правонарушителям государством. Одним из суровейших среди них было изгнание из рода, так как в те времена каждый чужой был врагом и из-гнанному из рода грозила смерть. В ряде случаев виновному выносился смертный приговор, который исполнялся самими членами рода (например, виновного забивали камнями). Мерами обще-ственного воздействия они назывались лишь потому, что исходили от всего рода, а не от специальных органов.
Право закрепляется в определенных формах (нормативно-правовых актах, правовых прецедентах, правовых обычаях, договорах нормативного содержания), то есть формально определено, а социальные нормы первобытного общества лживут в сознании людей и передаются вербально от поколения к поко-лению.
Право является достаточно динамичным регулятором общественных отношений, в то время как социальные нормы первобытного общества по природе своей крайне консервативны, то есть не подвержены быстрому и произвольному изменению.
Для права характерна предельно четкая различимость между правами и обязанностями, а в социальных нормах первобытного общества такой различимости нет. В этом смысле любопытна мысль Ф. Энгельса, который писал: Для индейца не существует вопроса, является ли участие в общественных делах, кровная месть или уплата выкупа за нее правом или обязанностью; такой вопрос показался бы ему столь же нелепым, как и вопрос, являются ли еда, сон, охота - правом или обязанностью?
Таким образом, основное отличие права от социальных норм первобытного общества, прежде всего, связано с правотворческой, правоприменительной (правоохранительной) деятельностью госу-дарства.
|
| << Предыдушая |
Следующая >> |
| = К содержанию = |
Похожие документы: "Мифология" |
- 1.2. Проблема научности экономической теории
мифологии, мистики и проч. Это - серьезная теоретическая систематизация нового знания - в отличие от знания обыденного, искусства, сказок и всего остального. И, в конце концов, - это более или менее реальный прогноз дальнейшего существования человечества. Если мы применим данные характеристики научного знания к экономической теории, то получим полное совпадение, в связи с чем научность
- 1.6. Политико-правовая мысль Древнего Китая
мифологизированной форме выражена очень глубокая мысль о том, что никакая династия, никакая система власти не вечна, она расходует свои силы, вырождается и гибнет. Этой участи не избежала и династия Чжоу. Хотя она находилась у власти восемь с половиной столетий, уже в IX в. до н.э. государство ослабло от лхронической болезни всех восточных деспотий - стремления местных правителей лотколоться от
- 2.5. Христианская церковь о государстве и праве. Августин Блаженный
мифологии. История человечества подчинена божественному провидению, заранее установленному плану, который Богу известен, а людям - нет. История начинается с грехопадения Адама и Евы и заканчивается страшным Судом. Все социальные, правовые и государственные учреждения, созданные человеком, весь Град земной - результат греховности человека, его извращенной свободной воли. Сам человек бессилен
- з 4. Многообразие политико-правовых доктрин
мифологии, обещает "царство божие" на небе или создание общества всеобщего благоденствия на земле. Как правило, содержание таких доктрин основано на вере, а не на системе логических доказательств. Оно выражено не столько в понятиях, отражающих общественно-политическую действительность, сколько в терминах-символах, призванных обосновать неизменность устоев существующих общества, государства и
- з 3. Политическая и правовая мысль Древнего Китая
мифологии, они нередко использовали одни и те же представления (например, о божественной природе неба, о законе дао), изменяя их соответственно своим программам. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм. Возникновение даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего по преданию в VI в. до н.э. Ему
- Предисловие
мифологию, фи лософию (релятивизм, скептицизм, агностицизм, рациона лизм и др.), религию, науку (психология, биология, социо логия и др.); содержания: решение той или иной политической и правовой проблемы (обоснование договорного происхож дения государства, суверенитета государства и др.); программной части, т.е. вывода, который делает сам автор, или вывода, который логично вытекает из его
- 2.1. Политические и правовые взгляды софистов
мифология. Политические взгляды софистов. Одним из первых наиболее ярких представителей греческой политической мысли стал Протагор (491Ч481 гг. - конец V в. до н.э.). Биография. Родился в Абдерах. Много путешествовал по Греции. Несколько раз останавливался в Афинах, где его высоко ценили политики. В 444 г. до н.э. Перикл пору чил Протагору подготовить законопроекты дня новой коло нии в Фуриях.
- ЛЕКЦИЯ 2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
мифологии трансцендентным Абсолютом (его роль в древнем Китае выполняло Небо) не сам Аб солют, а санкционированный им этико-социополитический Поря док выдвинулся на передний план, оттеснив на задний план все другие вопросы, включая мифологию. Первый период формирования китайской политической мысли связан с возникновением в конце II - начале I тысячелетия до н.э. нового государства Чжоу,
- 1. Мифологические воззрения о власти и законе
мифологическим истокам и оперирует мифо логическими представлениями о месте человека в мире. На ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые как политические и правовые, еще не успели отдифференциро- ваться в относительно самостоятельную форму общественного сознания и в особую область человеческого знания и представ ляли собой составной момент целостного мифологического ми
- 14. М. М. Ковалевский
мифологии, этнологии и ар хеологии. В этой области Ковалевский также сумел стать высоким авторитетом мирового значения и занять почетное ме сто в истории формирования русской этнографической
- 3. Место и роль права и государства в социальной регуляции
мифология (в эпоху становления соционормативной регуляции), потом религия (в древности и средние века), а затем в Новое время - мораль и политика. Эта историческая смена ведущей роли разных форм обще ственного сознания и соответственно различных видов соци альных норм (и регуляторов) нашла свое преломление также в процессе прогресса представлений о праве и развития кон цепции юридического
- 2. Формирование и развитие соционормативной системы регуляции
мифологических и религиозных представлений и верований настойчиво подчеркивают эту общность природно го и социально-человеческого. Постепенно социальное (по преимуществу сперва коллек тивное, но постепенно также и индивидуальное) в человеке набирало силу, опыт, инерцию, традиции, самостоятельность, становилось как бы на собственную основу и превращалось во вторую натуру (наряду с первой
- 1.Основные концепции происхождения и сущности права и государства
мифологические и теологические представления имеются и во многих патриархальных, органических, договорных или психо логических концепциях происхождения и назначения права и государства. Встречаются также различные варианты сочета ния патриархальных и органических концепций и т.д. Подобные представления, появившиеся еще во времена формирования первобытных человеческих сообществ, в той или иной
- ДУМЦЫ ПОСЛЕ ДУМЫ: ПОЛИТИКА И СУДЬБЫ, 1917-1976
мифологии "общенациональной идеологии" Дума выполняла роль символа, связанного с триумфальной победой над царизмом . Вместе с тем далеко не лишено оснований мнение о том, что Временное правительство первого состава допустило ошибку, не использовав возможный потенциал Государственной Думы в противостоянии с Петроградским Советом. Так, В. А. Маклаков в начале мая заявил: л... я пеняю, что
- 3. Особенности отечественного правопонимания
мифологией. Это позволяет в конечном счете автору сделать вывод о том, что истоки юри-дического нигилизма в российском правосознании отчасти обус-ловлены преобладанием коллективизма, слабым личностным са-мосознанием, смешением права с моралью и религией148. Подобная позиция выглядит, по нашему мнению, неконструктивно и недостаточно обоснованно. Проблема в том, что, приняв ее, мы не выйдем за
- Примечания
мифология народов Южной и Юго-Восточной Азии. М., 1970. С. 15Ч27; Иванов В. Указ. соч. С. 523; Кобищанов Ю.М. Полюдье: явление отечественной и всемирной истории цивилизации. М., 1995. С. 265. Стратонович Г.Г. Формы верховной власти в теократических государствах Азии // Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М., 1973. С. 195Ч197; Мыльников А.С. Картина славянс-кого мира: взгляд из
- Список литературы
мифологические и социально-экономические истоки и предпосылки // Государство и право. 1992. № 10. С. 108Ч113. Сергеевич В.И. Вече и князь. Русское государственное устройство и управление во времена князей Рюриковичей М., 1867. 414 с. Сергеевич В.И. Русские юридические древности: В 2 т. СПб., 1902Ч1903. Т. 1. 1902; Т. 2. 1903. Сергеевич В.И. Лекции и исследования по древней исто-рии русского
- 1.1 Экономическая теория: методологический потенциал исследования исходной проблемы
мифология и религия, как в предшествующие эпохи, а наука. Здесь когнитивный (познавательный) план деятельности человека вышел на первое после материального плана, место. Произошло то, что нашло отражение в работах Декарта, Канта, Гегеля, первых классиков политэкономии и Маркса как "расколдовывание" мира. Теоретики формационного подхода оказались в двойственном положении. С одной стороны,
- Богатство.
мифологии Бог есть название и божества, и доли, счастья, которое оно может дать человеку; противопоставляется небогу, обездоленному. Богатство - изобилие земных благ, связываемое с представлением о доле, судьбе, удаче, благосклонности бога, предков и других сил. Бог объективируется в богатстве: элементарные формы богатства связаны с богами- элементами. Все богатство народов выступает как
- Бигмены и прихлебатели.
мифологии, генеалогистики и магии, организаторские способности. Влияние бигмена основано на распоряжении избыточным продуктом и использовании накопленного богатства в церемониальном обмене. Бигмены всячески стремились увеличить свои богатства: а) привлекая дополнительную рабочую силу посредством полигинических браков; б) широко используя обменные операции, чтобы показать, что они богаче
|
Юриспруденция