Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
Право
| Нерсесянц В. С.. Общая теория права и государства, 1999 | |
1.Основные концепции происхождения и сущности права и государства |
|
| В гносеологическом плане наличие множества различных, нередко - прямо противоположных, теорий происхождения права и государства демонстрирует относительный характер человеческого познания, отсутствие и невозможность абсолют ного знания по данной проблематике, которая была, остается и, вероятно, всегда будет дискуссионной. Это, конечно, не обесценивает данные теории, каждая из которых по-своему освещает один из аспектов многогранного процесса формирования права и государства, вносит свой вклад в углубление его познания. Было бы поэтому неверно рассматривать одни концепции и теории как полностью ошибочные, а другие (и тем более какую-нибудь одну) - как полностью правильные й истинные. Конечно, не все подобные концепции и теории равноценны, но на пути к искомой истине все они представляют определенную познавательную ценность. Различные концепции происхождения и назначения пра ва и государства дополняют друг друга и содействуют мысли-тельному воссозданию более полной и верной картины, смыс лового образа и значения рассматриваемого сложного и мно гоаспектного процесса. Положения этих различных концепций в целом ряде отно шений перекрещиваются и совмещаются друг с другом. Так, мифологические и теологические представления имеются и во многих патриархальных, органических, договорных или психо логических концепциях происхождения и назначения права и государства. Встречаются также различные варианты сочета ния патриархальных и органических концепций и т.д. Подобные представления, появившиеся еще во времена формирования первобытных человеческих сообществ, в той или иной форме сохраняли свое познавательно-объяснительное значение и после возникновения права и государства. К тому же в этих, как и во многих последующих концепциях проис хождения права и государства (например в патриархальных, психологических и органических учениях, в теориях обще ственного договора вплоть до XIX в.), отсутствует различе ние общества и государства, так что по существу единые представления об общеобязательных правилах поведения и общей власти распространяются в них как на догосударствен- ное, так и на государственное состояние совместной жизни людей. Господство мифологических и первоначальных религиоз ных представлений отчетливо проявляется в том, что все древние народы (египтяне, вавилоняне, индусы, китайцы, ассирийцы, евреи, персы, греки и др.) возводят свои порядки, в том числе - установленные и действующие в их обществах (и государствах) законы и власть - к надчеловеческим, небес ным силам и существам, к богам. Свои законы, формы правле ния и институты власти они приписывают непосредственно богам или их избранникам и ставленникам (мифическим полу богам и героям - основателям городов-государств, законода телям вроде индийского Ману, спартанского Ликурга, афин ского Тесея, еврейского Моисея и т.д.). О соответствующих воззрениях египтян греческий историк Геродот (V в. до н.э.) рассказывает, что во время его посеще ния Египта жрецы сообщили ему о том, что всего в Египте был 341 фараон, и все они были людьми. "Правда, - сообща ет Геродот со слов жрецов, - до этих людей в Египте цар ствовали боги, которые жили совместно с людьми и один из них всегда был самым могущественным. Последним из этих царей был Ор, сын Осириса, которого эллины зовут Аполло ном. Низложив Тифона, он стал подлинным царем-богом в Египте" . Несколько иную версию мифа о первоначальном правле нии и законодательстве богов, учреждении ими государств и научении людей основам совместной государственной жизни приводит Платон (VЧIV вв. до н.э.), тоже ссылающийся на информацию египетских жрецов. По этой версии мифа, госу дарство появилось в эпоху Зевса и олимпийских богов, а до этого, при Кроносе, государства не было, и люди непосред ственно управлялись богами и жили счастливо. "Под управле нием бога, - пишет Платон о временах Кроноса, - не суще ствовало государств; не было также в собственности женщин и детей" . Появление государства в эпоху Зевса Платон со ссылкой на древние мифы освещает следующим образом. После Кроноса боги вновь поделили между собой по жребию все страны земли. При этом, в частности, Аттика (территория древних Афин) досталась Афине и Гефесту, а большой остров Атлантида - Посейдону. Афина и Гефест, согласно мифу, населили Аттику "бла городными мужами, порожденными землей, и вложили в их умы понятие о государственном устройстве" . Эти "божествен ные мужи", по словам Платона, организовали Афины того мифического времени (около 9 тысяч лет до Платона) как "го сударство с общественным управлением" . Тогдашние афиня не, по словам Платона, "справедливо управляли своей стра ной и Элладой" . Посейдон же установил на Атлантиде государство в фор ме наследственного царского правления. Он разделил остров на десять частей и сделал их царями десять своих сыновей (потом ков Посейдона и земной женщины). Царем лучшей части ост рова он сделал своего старшего сына Атланта, а архонтами других частей (царями в своей области, но под главенством верховного царя) он назначил остальных своих сыновей. Основы этого государственного устройства были закрепле ны в установленных Посейдоном законах. Согласно мифу, дело обстояло следующим образом: "Каждый из десяти царей в сво ей области и в своем государстве имел власть над людьми и над большей частью законов, так что мог карать и казнить любо го, кого пожелает; но их отношения друг к другу в деле прав ления устоялись сообразно с Посейдоновыми предписаниями, как велел закон, записанный первыми царями на орихалковой стеле, которая стояла в средоточии острова - внутри храма Посейдона" . Благодаря такому правлению (на основе божественных установлений) Атлантида стала богатой и мощной страной. Это процветание продолжалось до тех пор, пока в потомках пра вителей сохранялась их божественная природа. Когда же в них возобладал человеческий нрав, ими овладели жадность и сила, и прежняя форма царского правления стала постепен но портиться и вырождаться в тимократию и олигархию. Зевс решил покарать развратившихся жителей Атлантиды и уст роил землетрясение и цотоп, в результате чего Атлантида утонула. Содержание приведенного мифа сам Платон интерпрети ровал в своей политической философии в том смысле, что для организации правильных форм земной жизни (в том числе идеального государства и законодательства) необходимо в мак симально возможной мере подражать мифическим космичес ки-божественным первообразцам (философски говоря - идее) правления людьми, имевшим уже место до космических пе ремен и закрепленным в мифах. Эти представления нашли свое воплощение в разработан ном Платоном в диалоге "Государство" проекте идеального строя, во многом сходного с устройством древних Афин ми фического времени. А мифологические мотивы правления Ат-лантидой на основе Посейдоновых предписаний (т.е. божествен но разумных и справедливых законов) Платон использовал в своем диалоге "Законы" для обоснования своего проекта "вто рого по достоинству" государственного строя, где правят уже не философы, а законы. По древнеиндийской мифологии риту - общекосмичес кий и земной порядок, его закон и обычай - установил бог Индра. Он же и поддерживает этот порядок и закон. В "Ригве- де", содержащем священные гимны ариев (II тысячелетие до н.э.), говорится: "Устанавливая риту, Индра также и поддер живает ее; быстро растет мощь риты и приносит богатство. Рите принадлежат просторы земли и небес" . Согласно древнекитайской мифологии, порядок в Подне бесной (т.е. в Китае), включая организацию власти, правила по ведения и т.д., порожден и обусловлен волей божественного Неба. Император (верховный правитель Поднебесной) при этом характеризуется как "сын Неба". Божественное происхождение своей власти и своих зако нов настойчиво подчеркивали шумерийские и вавилонские правители. Так, устанавливая свои законы, Хаммурапи (XVIII в. до н.э.) провозглашает: "По велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя справедливость в стране, по слову Мардука, моего владыки, да не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их'". Древние евреи, согласно ветхозаветным преданиям, нахо дились с Богом в особых договорных отношениях. Так, еврей ским праотцам Аврааму, а затем и Исааку Бог дал обетование (обет, клятву) умножить их род и сделать их потомство из бранным народом, если они, со своей стороны, будут строго выполнять завет Бога и надлежащим образом почитать его. В этом духе освещается в Библии и исход евреев во гла ве с Моисеем из египетского плена в Ханаан по воле и при помощи Яхве. На горе Синай этот Бог дал Моисею "скрижали завета", содержавшие заповеди и законы, по которым долж ны жить евреи (Исх. 20Ч23). Идеи божественного происхождения всякой власти прису щи и христианской теологии. Так, уже апостол Павел утвер ждал: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога ус тановлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению... Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на доб ро... И потому надобно повиноваться не только из страха нака зания, но и по совести" (Рим. 13, 1Ч5). Такого же подхода придерживался и крупнейший автори тет христианской теологии Фома Аквинский (1225Ч1274), правда, с оговоркой: всякая власть именно по своей сущнос-ти - божественна и от Бога; по способу же своего приобре тения и использования власть может быть богопротивной и тиранической. Сходные мысли о божественном первоисточни ке государственной власти в XX в. развивал неотомист Ж. Ма- ритэн. Также и многие другие современные приверженцы теологических естественноправовых учений (А. Ауэр, Э. Вольф, X. Домбоис, Ф. Харст и др.) в конечном счете именно в Боге (его разуме, воле, творении и т.д.) видят исходное основание и источник права и государства. Теологические трактовки происхождения права и государ ства получили широкое распространение и на почве ислама. Так, шиитские теологи (от членов тайной исламской организа ции "Братья чистоты" в X в. до современных исламских фун даменталистов) трактуют шариат (мусульманское право) и имамат (государство) как проявление воли, добра и мудрости Аллаха, которые выражены в Коране и в пророческих словах и делах Мухаммеда. Государство (имамат) при этом рассматри вается как опора ислама, форма его защиты и реализации в земной жизни. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "1.Основные концепции происхождения и сущности права и государства" |
|
|