Обычаи, знание, ценности как нормы духовной предметности
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
Обычаи, знание, ценности как нормы духовной предметности
Содержание
Введение
Глава 1. Элементы духовной жизни общества
1.1 Обычаи, ценности, нормы духовной предметности
.2 Знание как элемент познавательной деятельности человека
Глава 2. Значение как элемент культуры
2.1 Сферы обозначения, сохранения, изменения значений
Заключение
Список литературы
Введение
Духовную культуру принято делить на две связанные между собой формы: во-первых, она может существовать в форме духовного мира каждого отдельного человека и его деятельности по созданию духовных продуктов (творчество ученого, художника, писателя и т.п.). Во-вторых, в форме самих продуктов, т.е. духовных ценностей - научных работ, книг полотен, законов, обычаев, многие из которых могут носить вещный характер. Обычаи, нормы, ценности, знания и значения являются содержательными элементами духовной жизни общества.
Для того, чтобы полностью раскрыть тему Знания, ценности и проекты как формы духовной предметности следует выполнить некоторые задачи: подробно рассмотреть общее содержание каждого понятия, его роль, значение в жизни общества, и отдельно обратиться к взглядам представителей социологического и символического направлений, а именно концепции М.Вебера и П.Сорокина о воздействии религии на человеческое поведение, классификации норм Т. Парсонса, принципам социологии знаний Р.Мертона. На примере аффективного и культурно-регулируемого поведения самого человека необходимо определить: роль формирования привычек и жизнедеятельности индивида и социальной группы; нормы как средство добровольного и осознанного сотрудничества людей; определить сходство и различие понятий: ценности, интересы, потребности, ориентации, мотивации идеалы, отдельные типы ценности; типы знаний (практическое, духовное, эмпирическое, теоретическое), социальные и культурные факторы, влияющие на формирование сознания и функционирования знания; проблема изменения и сохранения значений, основные сферы обозначения (предметная, природная, духовная), а также символы как средства передачи значений.
Таким образом, возможно выполнить поставленные цели доказав, что такие категории как знания, ценности, нормы, обычаи и значения являются формой духовной предметности. И на основе данных категорий, определенных знаний, ценностей, значений совершаемых поступков и преследуемых целей каждый человек выстраивает свой проект жизни.
Данная тема мало изучена. Специальных работ по данной проблематике нет. Поэтому тему возможно открыть к отдельным персоналиям, которые рассматривали в своих работах такие понятия ценности, знания, обычаи, нормы жизни, значения.
Тем не менее Знания, ценности и проекты как формы духовной предметности тема достаточно актуальная и современная. Она выходит за рамки философского понятия, т. к применима во всех областях человеческой жизнедеятельности. Проекты являются не просто планами на будущее, они составляют структуру всей жизни человека, поэтому важно осознание всей серьёзности данного вопроса, т. к человек рождается, взрослеет и умирает в том обществе, где реализуются и применяются его проекты
Глава 1. Элементы духовной жизни общества
.1 Обычаи, ценности, нормы духовной предметности
В духовной жизни выделяются структурные элементы, обладающие специфическими свойствами и в силу этого по-разному направляющиe социальную жизнь. Каждый человек, коллектив или общество имеют тот или иной запас витальных сил, которые находят выражeние в аффективных настроениях и действияx. Любовная стрaсть или ненависть, воодушевление, гнев или апатия, ужас или прилив отвращения, охватывая индивида, становятся источником соответствующих поступков. Общество также может приходить в состояниe подъема или апатии, негодования или удовлетворения, агрессивности или усталости. Это зависит от складывающейся ситуации, от тех вызовов, c которыми приходится сталкиваться и которые в том или ином плане затрагивают (или не затрагивают) его интересы. Важной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном удовлетворении страсти, владеющей индивидом или обществом, желание снять напряжение или выразить его - через митинг, пикетирование, шествие, погром, голосование и т.д.
Образное познание такого поведения происходит через художественную культуру. Религия подчиняет это поведение ценностям и нормам, имеющим сакральное содержание. Эти внутренние мотивации неизменно соотносятся с какими-то внешними духовными факторами, таким как убеждения, привычки, формируемыми как коллективное сознание или же как бессознательное начало. Однако культура охватывает все же более постоянно действующие или долговременные, устойчивые и упорядоченные способы духовной регуляции. Если в психологии учитывается состояние и движение малых групп, объединений, толпы или индивидов, то культура определяет характер социальных слоев, этнических или национальных групп.
М. Вебер сформулировал свою концепцию преобразующего воздействия религии на человеческое поведение как преодоление тех состояний, которые оказываются временными и приводят чeлoвека в состояние опустошения, что на религиозном языке обозначается как богооставленность, a на светском - бесцельнос