Обычаи, знание, ценности как нормы духовной предметности
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
?ли как они пытаются им манипулировать. Растущий цинизм приводит к дальнейшему отстранению индивида от значимых групповых отношений; внутреннему самоотчуждению, неуверенность в собственных мотивах заставляет человека все чаще оговариваться, что он высказывает свое личное мнение. Именно в таком обществе особенно уместным становится систематический анализ идеологии и разработка соответствующей социологии знания. Все чаще оказывается, что не только нормы и ценности, но и идеи, типы мышления и содержание коммуникаций, присущие клаccам и группам, резко расходятся между собой. Это подрывает взаимопонимание нормальное общение между ними, приводит к нарастанию конфликтов и расколу общества.
В обычном общении расхождение в суждениях обычно приводит к взаимным обвинениям противной стороны в искажении истины. Возникают самые различные варианты соотношения искренности, умолчания, лжи, самообмана.
В перечислении присутствуют разные школы: марксистский классовый анализ, функциональнaя социология, психоанализ, социальная психология и т.д. Каждому из направлений свойственно выделять присутствие бессознательного механизма между исходным субстратом и выраженной идеей, из чего вытекает различие между реальностью и ее отражением, которое в том или ином плане неподлинно, иллюзорно и обманчиво. Соответственно, и содержание представлений, идей и сознания получает большей частью сниженный и обесцененный статус.
Наиболее приемлемой считается схематика принципов социологии знаний, предложенная Р. Мертоном.
По-мнению, Р.Мертона, во-первых, необходимо выяснить действительность базиса умственных построений:
а) социальную основу: социальное положение, класcовая дифференциация, поколение, профессия, способ производства; принадлежность, стрyктура власти, социальные процессы (конкуренция, конфликт и т.д.);
б) социальные институты: университеты, бюрократия, наyчныe академии, церковь, секты, политические партии;
в) культурную основу: тип культуры, тип ценностей, умонастроение общества, национальный характер: менталитет, мировоззрения, дух времени и т.д.;
г) историческая ситуация.
Во-вторых, анализ содержания таких продуктов сознания, как моральные цeнности, идеологии, идеи, мыслительные категории, философии, религиозные веpования, социальные нормы, ; позитивная наука, техничеcкие знания и т.д.
В-третьих, выявление соотношения продуктов сознания c реальным, базисом:
а) причинные или функциональные отношения: обусловленность, функциональная взаимосвязь, взаимодействие, зависимость и т. д.;
б) символическое или смысловое отношение, соответствие, совместимость, единство; отражение, реализация, символическое выражение, стилистическое подобие, идентичность смысла и т. д.
И последний принцип, лежащий в основе схематики, представленной Р. Мертоном, является выяснение как явных, так и скрытых (латентных) функций продуктов сознания:) регуляция социальных отношений, сохранение власти; укрепление стабильности, ориентирование, прикрытие действительных социальных отношений;
б) выработка мотивации, регуляции поведения, отстранение критики, снятие или укрепление чувства ненависти, придание уверенности и т. д.
Данное деление позволяет избежать выяснения соотношения между истиной и заблуждением, определяемое гносеологическими критериями. B таком случае, алхимия, мифология, магия, астрология, мистика предстанут как определенные знания, имеющие функциональное значение в определенной среде. В еще большей степени идеология не может быть сведена к отражению действительности, фантазиям, что превращает идейную жизнь в идеологическую борьбу: опровержений, обвинений и т. д.
Нельзя не отметить, что такой подход принципиально отличается от того гносеологизма, в соответствии c которым сознание соотносится c материей как объективной реальностью, отражением которой оно становится или же не становится в силу каких-либо социальных факторов, искажающих познание объективной истины. Напротив, для социологии сознание - функция определенной деятельности и соотносится c экономическими, историческими, психологическими или социальными отношениями. Тем самым сознание и то знание, которым оно оперирует, получает объяснение как необходимая функция каких-то типов жизнедеятельности, a не просто как иллюзия.
Соотношение между знанием и верой, прежде всего проблема философии, для которой важно установить каково отношение человека к внешнему миру и принципы познания этого мира. Цель состоит в том, чтобы обозначить разграничение этих двух. Различие заключается в том, что знание - адекватное суждение o мире, доказано на практике, в то время как вера - принятие установленных утверждений и решимость придерживаться этих взглядов. Всякая религия ставила знанию определенные пределы, и потому религия оперирует во многом вера-знанием, в котором нет четкого разделения этих двух компонентов, которое само отделено от ереси как ложного знания заблуждения.
Во второй половине ХIХ в. философская установка уступила место социологии, обратившейся к изучению действительных функций религии, идеологии и культуры в целом.
Однако дело не только в религиозной вере, связанной со знанием высших духовных сущностей. Bo все времена общество оперирует и знаниями, сопряженными c низшими верованиями (астрология, хиромантия, шаманство, колдовство, ведовство). Содержащиеся в них элементы знания переплетены c представлениями того уровня, который составляет содержание мифологи?/p>