Образ человека в художественном осмыслении писателей «серебряного века»
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
освещает пугливое бессилие Надежды и Ложь за ней, сестру ее родную, нарядную, раскрашенную Ложь, готовую всегда и всех утешить и обмануть своим красивым словом.
Начинается поэма с короткого вступления, идущего от повествующего. В нем писатель заявляет, как образ мятежного Человека, подверженного сомнениям, внутренней борьбе с самим собой, тяжелым испытаниям, вселяет в рассказчика веру в торжество человеческого духа, гонит прочь душевную усталость, осаждающие его тени прошлого. Он восхваляет гений Человека, а дальнейшее излагается как уже самостоятельная картина шествия Человека. Я рассказчика исчезает из поэмы, и лишь по едва уловимым приметам можно определить, что шествие это развертывается в фантазии рассказчика, который, впрочем, не только передает эти картины, но и следит с тревожным беспокойством за борьбой в Человеке мысли и чувств 1. Начало второй главы перекликается с началом первой, это сближает рассказчика и Человека: мысль Человека также устала, он отдается своим чувствам, отравляется ядом лжи, попадает под власть отчаяния, заражается пошлостью. Но Человек сильнее своего падения. Мысль сильнее сомнений, она отбрасывает сомнения.
Тут в идейном и художественном строе поэмы наступает перемена. Драматический конфликт внутри Человека разрешается в пафосный монолог о победе его Мысли, его сознания, о величии разума, предсказывающего гармоническое слияние Мысли и чувств.
В завершающей части поэмы ритм ускоряется и часто нарушается, выражая предельную взволнованность писателя. Возможно, что именно на это обстоятельство обращал внимание К. П. Пятницкого Горький, когда писал , ему: На неровности ритма не обращайте внимания, если они не очень уж резко режут слух.
У меня не было намерения писать ритмической прозой, вышло это неожиданно, будучи, видимо, вызвано самим сюжетом.
Гладких и слащавых стихов я не хочу и языка править не стану.
В этих словах содержится, кстати, ответ на стремление некоторых исследователей перевести художественный строй ряда произведений Горького в стихотворные размеры. Правда, неудача первого произведения (Песня старого дуба), советы и пожелания В. Г. Короленко действительно вызвали неодобрительные замечания Горького о ритмической прозе. А вместе с тем его художественная практика не раз расходилась с этими замечаниями. Горький вдруг обнаруживал, что ритмическая проза вкралась в рассказ Макар Чудра, а затем написал немало вещей, в той или иной степени художественно организованных ритмической прозой. Это вещи того мажорного звучания, той повышенной тональности, которые так хорошо передаются стихотворной формой или же организованной прозой, близкой белому стиху. Сложение рифм нельзя отнести к сильной стороне поэтического таланта Горького. Иное дело ритмическая проза: тут Горький показал себя великолепным мастером.
Горьковское прославление Человека и его разума соприкасается с некоторыми идеями Фейербаха, который называл свою философию антропологической, в теории познания поставил в центре человека как духовно-чувственное существо. Гегелевскому абсолютному духу Фейербах противополагал человеческий разум и его созидательную деятельность. Одна из основных мыслей Фейербаха: не бог сотворил человека, а человеческая мысль создаёт богов. Подобный мотив есть в поэме Горького. Но вывод Фейербаха утверждение религиозного творчества, провозглашение религии человека. В поэме Горького, направленной против религии и идеализма, человеческая мысль лишь в моменты утомления, падения творит богов, а в периоды подъёма, бодрости, просветления низвергает их. Философия Фейербаха имела пассивно-созерцательный характер. Гуманизм Горького требует активности человека во всех областях, преобразования жизни, а для того социального раскрепощения.
Критик В. В. Стасов, высоко ценивший Горького, хваля поэму Человек (в статье Неизлечимый, 1904), выдвигал мысль о связи её с романтической традицией драматичских поэм Байрона (Каин, Манфред).
На самом деле Горький совершенно свободен от романтического индивидуализма (этого не понял и Короленко в своём отзыве о Человеке); в поэме звучит романтика коллективизма. Здесь речь идёт не о мысли одинокого человека, возвысившегося над людьми, а о передовой мысли всего человечества. Байроновы драматические поэмы были окрашены пессимизмом. Драматические конфликты горьковского Человека и его мысли получают оптимистическое разрешение. Горький полон несокрушимой веры в безграничные возможности Человека и его разума, в их конечное торжество. А необходимой предпосылкой этого мыслится социальное раскрепощение, низвержение эксплуататорского строя. По существу, в поэме Человек уже находят выражение идеи социалистического гуманизма, созвучные мысли Маркса о порабощённости, искажении подлинной человеческой сущности в условиях капитализма и об её высвобождении, возрождении и небывалом расцвете в условиях революционной борьбы и будущего социалистического общества.
Поэма Горького была заострена против скептической и пессимистической философии декадентов, которые преклонялись перед слепыми инстинктами и сеяли неверие в разум, в его великие возможности. В своей поэме, отвергая эти принижающие человека реакционные представления, Горький создал торжественный гимн человечеству, разуму, безграничному, освобождающему и созидающему. Мысль горьковского героя материалистически направл