Образ человека в художественном осмыслении писателей «серебряного века»
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
агадочным....
Л. Андрееву, мятущемуся в поисках правды и постоянно заходящему в тупик непознаваемого, казалось загадочным нерушимое единство убеждений человека и творений художника.
Для того чтобы сбросить цепкую власть многовекового рабства и утвердить новое отношение к жизни, новый человек должен был глубоко познать себя, выдержать сложную борьбу и в себе самом, чтобы выйти из нее победителем.
Философская поэма Горького утверждала, что в самой человеческой природе, в разуме человека заложено грядущее торжество над чувствами, исказившими его.
Первоначально, как и в Песнях о Соколе и Буревестнике, как и в ряде других аллегорических и философских произведений, Горький предполагал противопоставить два начала героико-революционное и мещанское. За первыми двумя главами должна была следовать глава о Мещанине, и писатель сделал набросок к ней. Но вскоре он решительно отказался от третьей главы, и, видимо, по весьма существенным причинам.
Глава о Мещанине резко снизила бы патетическое звучание вещи. Низкие истины о жизни мещанства, как бы о них ни писать, плохо гармонировали бы с высокой правдой о силе человеческого разума и духа в произведении, где писатель отказывался от традиционной формы спора аллегорических персонажей и для философско-психологического содержания нашел новые художественные возможности. Достаточно привести некоторые противопоставления из наброска к неосуществленной главе, чтобы понять, почему Горький оставил свой замысел: Если человек похитит огонь с небес Мещанин освещает этим огнем свою спальню или пользуется им как средством передвижения... Человек, в поисках души вещей, воздух превращает в жидкость. Мещанин лечит этой жидкостью свой катар. Человек исследует жизнь звука Мещанин делает для своего развлечения граммофон.
Окончательное оформление поэмы не пошло по этому руслу, но предыстория её показательна для творческих тяготений Горького, размаха его замыслов.
В поэме нет прямых обращений, столкновений, диалогов. Она насыщена мыслями, и значительное место в ней занимает монолог, в котором мятежный и гордый Человек утверждает победу над чувствами, сковывавшими силу его разума и духа. И тем не менее поэма Человек полна драматического горения, противоборствующих сил, трагедийности, которую может и должен преодолеть человек, чтобы стать прекрасным.
В общепринятом значении в поэме нет действующих лиц, и все же она населена ими как творениями души и разума человека. Это прежде всего рассказчик, потому что, раскрывая мир разума и души человека, он раскрывает самого себя, черпает из глубин собственного духа. Это Мысль, верная подруга Человека, это и чувства, не очищенные от скверны жизни, а поэтому стремящиеся поработить его. Чувства эти: Любовь, Надежда, Вера и порожденные ими Слабость, Уныние, Отчаяние, Тоска, Скука, Лень, Ложь. С ними и со смертью борется дерзкая и гордая Мысль Человека.
Именно между этими началами Мыслью Человека и извращенными чувствами снова и снова происходит борьба, в которой в конце концов побеждает и должен победить Человек.
На своём пути Человеку и его разуму приходится вступать в борьбу с враждебными идеями с неверием в разум, в человека, с пессимизмом, с различными видами идеализма, утешающей лжи, наконец, с религией.
И Слабостью рождённые три птицы Уныние, Отчаянье, Тоска, три чёрные уродливые птицы зловеще реют над его душою и всё поют ему угрюмо песню о том, что он ничтожная букашка, что ограничено его сознанье, бессильна Мысль, смешна святая Гордость и что бы он ни делал, он умрёт! Человек должен преодолеть и соблазны утешительной лжи, баюкающих иллюзий, надежд на примирение, разоружающих борца: В союзе с Ложью, робкая Надежда поёт ему о радостях покоя, поёт о тихом счастье примиренья и мягкими, красивыми словами баюкает дремотствующий дух... Человек должен мужественно отвергнуть нарядную, раскрашенную Ложь, готовую всегда и всех утешить и обмануть своим красивым словом. Среди других утешающих обманов Человек отвергает и мнимый, примиряющий гуманизм: Ему противна мудрость кротких.
Мысль освещает в Человеке и подвергает суровому анализу все то, что, созданное в нем природой и обогащенное разумом, было призвано служить единению и счастью людей, но исказилось общественными условиями жизни, жадным собственничеством и тупым эгоцентризмом. В поэме Горький говорит не о любви, свободной от тяжелых, сковывающих человека чувств, не о любви самоотверженной, все приносящей другому и поэтому дарующей высшее счастье. Такова любовь Девушки в поэме Девушка и Смерть, любовь Нила и Поли, скрепленная общностью понимания жизни и жизненного пути. Нет, это любовь тяжелая, искаженная жизнью, тянущая человека назад, как у Татьяны Бессеменовой, любовь инстинктивная, слепая, эгоистичная, ибо дать она ничего не может и готова овладеть человеком, чтобы взять у него все, надеть на него цепи своего неверия, пессимизма, слабости. Или это любовь жестокая, как у Василисы к Пеплу (пьеса На дне), в которой главное животная чувственность, стремление обладать и унижать.
Из всех чувств, искаженных в мире собственничества, для нас особенно важно чувство надежды и ложь сестра ее родная. Трактовка Горьким лжи в поэме Человек помогает нам разобраться в сложных образах утешителей, созданных Горьким, и особенно в наиболее крупном из них образе странника Луки (пьеса На дне). Мысль беспощадно