Образ Дон-Жуана
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
го казнить. Но слуга Д.-Ж. сообщает, что господина его постигла божья кара. Художественная трактовка образа
Дон-Жуана продолжает эволюционировать вплоть до наших дней, сам образ без конца изменяется в зависимости от социальной эволюции классов, писатели к-рых разрабатывают этот мотив. По изменениям этого образа в лит-ре мы можем проследить исторические судьбы двух классов - дворянства и буржуазии. В пьесе де Молина Д.-Ж. - соблазнитель (всегда моим величайшим удовольствием было соблазнить женщину и, обесчестив, покинуть ее), к-рого не столько влечет наслаждение, сколько борьба за подчинение женщины его воле. Легкие победы ему безразличны. Хищник и завоеватель, авантюрист и дуэлянт, он наделен всеми свойствами идеального дворянина: красотой, храбростью, чувством чести. Кровь бурно клокочет в его жилах. Он полон энергии еще крепкого класса. Вместе с классовым угасанием дворянства существенно изменяется и образ Д.-Ж. Стремление к победе более не влечет его. Наслаждение становится единственной целью. Ярким примером Д.-Ж., созданного нисходящим дворянством, является Д.-Ж. в поэме [1818-1823], носящей его имя, у Байрона. Здесь Д.-Ж. совершенно пассивен. Развертывается длинная цепь любовных похождений героя с замужней доньей Юлией в Испании, с очаровательной Гаидэ на первобытном острове после кораблекрушения, с наложницей турецкого султана в его гареме, с Екатериной II в России... наконец, в светском обществе Лондона... Нигде и никогда он не является в любви агрессивным началом, не он преследует женщину и не он насилует женщину, а его - пассивного, не противодействующего, женщина берет, если к тому представится случай (Фриче). В эпоху распада феодальной культуры и психики Д.-Ж. утерял свой хищный облик, стал любителем мирных наслаждений.
Если у Байрона можно еще найти попытки примениться к живой жизни, к восходящему классу, - по неосуществленной мысли автора его пассивный Д.-Ж. должен был окончить дни на гильотине в революционном Париже, очевидно как жирондист, а не как якобинец, - то под влиянием дальнейшего процесса деградации дворянства Д.-Ж. все больше и больше отходил от жизни и лишь в области чувственности находил применение своих сил. Для А. Мюссэ например в мире нет ничего, кроме любви, причем это любовь аристократическая, любовь-наслаждение, любовь-забава, любовь-проблема, окрашенная идеалистической философией. В его Намуне (1832, русский перев. Козлова) Дон-Жуан возводится на пьедестал. Мученик идеи, сошедший на землю подобно Христу, чтобы любить и страдать, Д.-Ж. здесь всю жизнь стремится к идеалу женщины, вложенному в него богом. Он жертвует гением и славой, он по-настоящему любит и любим и все же переходит от женщины к женщине, в каждой - даже в куртизанке - надеясь найти осуществление своих мечтаний. Напрасно: ни одна женщина, в своем несовершенстве, не соответствует его идеалу. Пассивно-дворянским типом является и Д.-Ж. Ленау [1844]. Здесь чувственность приобретает патологический оттенок, а сам он - неврастенические черты. Д.-Ж. тоскует по женщине, к-рая, являясь олицетворением женственности, дала бы ему возможность удовлетворить свое стремление к обладанию всеми женщинами. Это уже не физический, а духовный эротизм, к-рого не удовлетворяют ограниченные возможности тела. Вместе с тем Д.-Ж. - не хищный сластолюбец. Он - эротик с поэтической душой, склонной к элегическим настроениям. Только через чувственность может он прикоснуться к миру. По его мнению, источник всех вещей - бог - как исключительно производящая сила пронизывает вселенную. Овладев женщиной, Дон-Жуан чувствует себя частицей этой силы. Тесную связь между упадком класса и наслаждением как проблемой (наслаждение - единственная вещь, достойная теории) понимает блестящий аристократ, лорд Генри, у О. Уайльда (Портрет Дориана Грея, 1891). Вы будете всегда любимы и всегда будете влюблены в любовь. „Une grande passion (великая страсть) - привилегия людей, которым нечего делать. Это единственное занятие для нетрудящихся классов страны, - говорит он Дориану, являющемуся одним из трансформированных обликов пассивного Д.-Ж. Дориан получает высший дар - вечную молодость - и ему не на что израсходовать ее, кроме как на бесконечные страсти, наслаждения утонченные и таинственные, необузданные радости и еще более необузданные пороки. И уничтожая следы страстей на своем портрете, Дориан уничтожает себя, ибо в этом жизненный нерв всего его существования.
Д.-Ж., обусловленного окончательным разложением класса, дает Барбэ дОревильи в рассказе Самая прекрасная любовь Д.-Ж. (Дьявольские лики, 1874). Аристократ, последний из могикан сошедшего с исторической арены класса, окрасил свое произведение гнилостными соками умирания. Политические и этические взгляды автора ясно выражены в первых строках: монархический режим - старинный севрский фарфор - разбился; что касается Д.-Ж., этого повелителя не разобьет никакая демократия. Воплощение Д.-Ж., граф де Равила де Равилес, обладает красотой, присущей только таинственной расе Дон-Жуанов,возрождающейся в различные эпохи, в лоне различных народов. Как и подобает аристократу, Д.-Ж. прежде всего - суровый спиритуалист, как и сам дьявол, любящий души больше, чем тела. Физическая любовь отступает на второй план. На первое место выступает извращенное, идущее под знаком бессилия духовное обладание (в данном рассказе - тринадцатилетней девочкой), тесно связанное с бессилием вымирающего класса.
Подобно дворян?/p>